تفسير سورة البقرة - 79

فإذا قال: أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى صار معناه أنه قد يكون النسيان من المرأتين جميعًا، وهو كذلك فإنها قد تنسى واحدة بعض الجمل والأخرى بعض الجمل. قوله: وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا ما هنا؟

الطالب: ما؟ الشيخ: إِذَا مَا دُعُوا وأيش ما هذه؟ طالب: ما زائدة. الشيخ: ما زائدة؟ طالب: لا، ليست بزائدة. الشيخ: ما دليلك على أنها زائدة؟ طالب: ليس لها يعني معنى في هذا الموضوع.

الشيخ: لكن ما هو الدليل الذي يبنى على قاعدة معروفة عند النحويين؟ طالب: لأن المعنى إذا دعوا. الشيخ: هذا المعنى صح، لكن نريد دليلًا مبنيًّا على قاعدة نحوية؟ الطالب: ابن مالك يقول: يا طالبًا. .

الشيخ: أعطنا القاعدة وبعدين استشهد لها بالبيت؟ الطالب: القاعدة أنها وقعت بعد إذا؟ الشيخ: لأنها وقعت بعد إذا كذا؟ وَيَا طَالِبًا خُذْ فَائِدَهْ مَا بَــــــــــــــعْدَ إِذَا زَائِــــــــــــدَهْ خذها أنت يا أخ. .

هذه الحروف الزائدات في القرآن الكريم، هل هي زائدة لفظًا ومعنى أو لفظًا فقط؟ طالب: لفظًا ومعنًى. الشيخ: لفظًا ومعنًى. طالب: يعني زيادة المبنى يفيد زيادة في المعنى وزيادة في الإعراب.

الشيخ: إذن يختلف زائدة معنى عن زائدة لفظًا، زائدة لفظًا يعني في الإعراب؛ لكن زائدة معنى أنها تزيد المعنى كذا ولّا لا؟ إذن نقول: هي زائدة زائدة زائدة كذا؟ الطلبة: نعم. الشيخ: زائدة من حيث الإعراب،

زائدة من حيث المعنى أي أنها تزيد في المعنى أما في الإعراب فلا تزيد؛ لأنها لو حُذفت استقام الكلام. قوله: إِذَا مَا دُعُوا لماذا بناها للمجهول؟ طالب: لأنه قد يكون الداعي لهم هو صاحب الحق، وقد يكون (. . .

) فجعل الفعل مبنيًّا للمجهول ليعود. . الشيخ: وقد يكون الحاكم. الطالب: وقد يكون الحاكم. الشيخ: إِذَا مَا دُعُوا لأنه قد يدعوهم صاحب الحق ليشهدوا له؛ أو من عليه الحق إذا ادعي عليه زيادة؛

أو الحاكم إذا تحاكم الخصمان عنده دعا الشهود؛ فلهذا جاءت مبنية للمجهول. قوله: وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوه وأيش معنى تَسْأَمُوا ؟ الطالب: وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا .

الشيخ: نعم وأيش معنى تَسْأَمُوا ؟ الطالب: السأم هو افتقاد الشيء. الشيخ: السآمة السآمة؟ طالب: افتقاد الشيء، الإنسان يعنى لا يعبأ بهذا الشيء يقال: يعني هذا الشيء يعني سئم منه. الشيخ: لا. الطالب: هو الملل؛ أي لا تملوا.

الشيخ: الملل؛ أي لا تملوا من كتابة الدين، كذا؟ الطالب: نعم. الشيخ: هل لها شاهد مر عليك في الحديث؟ طالب: نعم، يقول النبي صلى الله عليه وسلم:

«عَلَيْكُمْ مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا»

. الشيخ: نريد السآمة؟ بمعنى الملل. طالب: السآمة بمعنى الملل في الحديث؟ الشيخ: إي نعم، نحن ذكرناه لكم.

الطالب: قول ابن مسعود رضي الله عنه من الصحابة قال: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَخَوَّلُنَا بِالْمَوْعِظَةِ مَخَافَةَ السَّآمَةِ عَلَيْنَا . الشيخ: نعم مخافة السآمة علينا. طالب: فيه بيت شعر. الشيخ: طيب ما هو؟

الطالب: يقول الشاعر: سَئِمْتُ تَكَالِيفَ الْحَيَاةِ وَمَنْ يَعِشْ ثَمَانِينَ حَوْلًا -لا أَبَا لَكَ- يَسْأَمِْ الشيخ: سَئِمْتُ تَكَالِيفَ الْحَيَاةِ وَمَنْ يَعِشْ ثَمَانِينَ حَوْلًا -لا أَبَا لَكَ- يَسْأَمِْ قال: صَغِيرً ا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ لماذا بدأ بالصغير؟

وما نوع هذا الانتقال عند البيانيين؟ طالب: بدأ بالصغير يعني؛ لأنه قد يكون قليل ما يهتم به فنبّه عليه. الشيخ: أحسنت، بدأ بالصغير؛ لأنه مظنة أن لا يهتم به؛ أحسنت أما عند البيانيين فيقال: هذا انتقال من الأدنى إلى الأعلى.

نظير هذا أن يُبدأ بالشيء خوف التهاون به قوله تعالى: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ [النساء: ١١] أيهما الذي يبدأ به؟ الدين، لكن بدأ قدم الوصية لئلا يُستهان بها.

ذكرنا أن هذا الحكم -أي الكتابة- علَّله الله تعالى بثلاث علل قلها يا أخي؟ الطالب: ثلاث عِلل: أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ ؛ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ ؛ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا . الشيخ: أحسنت،

ماذا يفيد تعليل هذا الحكم بهذه العلل الثلاث؟ الطالب: بيان سمو الشريعة واطمئنان المكلَّف. الشيخ: وأهمية هذا العمل. الطالب: أحكام العلل هذا. الشيخ: طيب، أقول: يراد بهذا بيان العناية بهذا الحكم؛

ولهذا علَّله الله تعالى هذا بثلاث علل؛ أنا ذكرت لكم أنني لا أعلم شيئًا عن هذه الثلاث علل، وأنتم أوردتم عِدة أمثلة عُلِّلت بثلاث عِلل؛ إذن يكون النفي السابق لا عمل عليه؛ لأنه قد يوجد شيء عُلّل بثلاث علل.