تفسير سورة البقرة - 19

كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ . إذن من نظر إلى هاتين الآيتين عرف حال هؤلاء اليهود، وأنهم -والعياذ بالله- عندهم من العتو والعناد ما أوجب أن يكونوا غير وافين بالعهد لله ولا لعباد الله، أين خبر (كأن)؟ طالب: خبرها محذوف.

الشيخ: ويش التقدير؟ الطالب: كأنهم لا يعلمون الكتاب. الشيخ: عندك خلاف كلامه؟ طالب: جملة (لا يعلمون). الشيخ: جملة (لا يعلمون)، ماذا تقولون أنتم، أيهما أصوب؟ طالب: جملة (لا يعلمون). الشيخ: إي نعم، جملة (لا يعلمون)،

كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ لو حذفت (كأن) وقلت: هم لا يعلمون، وين الخبر يصير؟ طالب: جملة. . الشيخ: جملة لَا يَعْلَمُونَ الخبر موجود لكنه جملة. قال الله تعالى: وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ . نعم؟

طالب: نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ أين نائب الفاعل؟ الشيخ: الواو في أُوتُوا . الطالب: ما هي بالمفعول الأول؟ الشيخ: إي وأين هو المفعول الأول؟ نائب الفاعل في معنى المفعول به، لو قلت مثلًا: ضُرِبَ زيدٌ،

فزيد مضروب، فهو بمعنى المفعول به، ولهذا نائب الفاعل في المعنى مفعول به. الطالب: يعني في الأصل؟ الشيخ: في المعنى، في المعنى مفعول به. الطالب: قبل أن تُبنى جملة المبني للمجهول هو المفعول. الشيخ: إي نعم،

قبل أن تبنى للمجهول هو المفعول به. الطالب: أُوتُوا تصريفها؟ الشيخ: تصريفها؟ يعني تحويلها إلى فعل مضارع ولا أيش؟ الطالب: لا، الواو، كيف بُنِي للمجهول أصلها؟

الشيخ: أصلها لو كانت مبينة للفاعل لقيل (آتَوْا) كما في قوله تعالى: أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ [الحج: ٤١] ، فلما بُنِي للمجهول (أُوتُوا) صار المفعول به نائبًا للفاعل. الطالب: الواو لأيش أُتِي بها (أُوتُوا).

الشيخ: أيهم. الطالب: اللي بين الهمزة والتاء؟ الشيخ: الواو من الفعل. الطالب: اللي هي الأخيرة؟ الشيخ: كيف الأخيرة؟ الواو الثانية نائب الفاعل اسم، والواو الأولى في (أوتوا) هي فاء الفعل، فهي من الفعل، تعرف الفاء، فاء الفعل؟

طالب: الهمزة ما هي فاء الفعل؟ الشيخ: لا، الهمزة زائدة، فاء الفعل هي الواو، أُوتُوا أصلها (أُفْعِلُوا) هذا أصلها (أُفْعِلُوا)، فالواو هذه هي فاء الفعل. طالب: الآن (أوتوا) قلنا أنها نائب الفاعل الواو الأولى. الشيخ: لا،

الواو الثانية نائب الفاعل، أنت حين كل ها السؤال عشان نفهم إن الواو الأولى هي نائب الفاعل؟ طالب: نعم. الشيخ: لا لا، الواو الثانية، الواو الأولى من الفعل، هي فاء الفعل.

قال الله تعالى: وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ اتَّبَعُوا أي: اليهود، مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ تتلوه هنا ليست بمعنى تقرؤه،

ولكنها من تَلَاهُ يَتْلُوهُ بمعنى تبعه، أي: ما تتبعه الشياطين وتأخذ به، عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ أي: في ملكه، وملك سليمان جمع بين الملك والنبوة؛ فإن سليمان صلى الله عليه وسلم كان ملكًا نبيًّا،

وكل اللي ذُكِرُوا في القرآن من الأنبياء فهم أنبياء رسل؛ لقوله تعالى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ [غافر: ٧٨] ، خذوا هذه الفائدة؛

لأن بعض الناس يقول: الذين ذُكِرُوا في القرآن بعضهم ذُكِر إنه وكان رسولًا نبيًّا، وبعضهم ما ذكر إنه رسول، ولكن نقول: كل من قُصّ في القرآن فهو رسول؛ لقوله: مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ [غافر: ٧٨] ،

فكل اللي قصهم الله على محمد صلى الله عليه وسلم فهم رسل، وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ [غافر: ٧٨] ، وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ مثلًا،

وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا [مريم: ٥٦] ، ولا في قصة في القرآن إن الله يقول: وأرسلنا إدريس إلى قومه، إنما فيه (اذكر إدريس)، فنقول: كل من ذُكِر في القرآن من الأنبياء فإنهم رسل؛

لقوله تعالى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ يعني: منهم الذين قصصنا عليك، وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ فهنا نقول: سليمان صلى الله عليه وسلم هل هو نبي أو ملك أو رسول؟

كل الثلاثة، نبي ورسول وملك، وعند اليهود قتلهم الله يقولون: إنه ملك، ملك، ولكنه بلا ريب إنه نبي، رسول، ملك، أعطاه الله تعالى من الملك ما لا ينبغي لأحد من بعده. طالب: داود؟ الشيخ: وداود نفس الشيء، ملك، نبي، رسول. نعم،

يقول: عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وهو، أي: سليمان من بني إسرائيل، قبل موسى ولّا بعده؟ طالب: بعد موسى. الشيخ: أو قبله؟ الطلبة: قبل موسى. الشيخ: قبل موسى؟ وإن كان داود عقب موسى يصير سليمان قبل موسى؟ طالب: إي.

الشيخ: يعني إن كان داود عقب موسى سليمان قبل موسى؟ طالب: لا لا، واحد فيهم أب للثاني. الشيخ: سليمان هو الابن. طالب: سليمان بن داود. الشيخ: ابن داود،

أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَ

اتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا [البقرة: ٢٤٦] ،

وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ [البقرة: ٢٤٧] إلى أن قال: وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ [البقرة: ٢٥١] ، وهنا يقول: إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى على هذا يكون سليمان بعد موسى، يكون سليمان بعد موسى.

وقوله: عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ واليهود يزعمون إن سليمان يتعلم السحر، وأنه ساحر، ويدَّعون هذا، والسحر كفر، ولهذا قال الله تعالى: وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ يعني: ليس بكافر،

أي: ما كفر بسحره حيث زعم اليهود أنه كان كذلك، وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا وفي قراءة سبعية {وَلَكِنِ الشَّيَاطِينُ كَفَرُوا} ، فعلى قراءة وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا تكون الواو حرف عطف،

و(لكنّ) حرف استدراك يعمل عمل (إنّ) ينصب الاسم ويرفع الخبر، والشياطين اسمها، وجملة (كفروا) خبرها، وعلى قراءة التخفيف يجب أن تكون (الشياطين) بالرفع، {وَلَكِنِ الشَّيَاطِينُ كَفَرُوا} ، هنا نقول: الواو حرف عطف،

و(لكن) حرف استدراك مبني على السكون وحُرِّك بالكسر؛ لالتقاء الساكنين، و(الشياطين) مبتدأ، و(كفروا) خبر المبتدأ. وقوله: الشَّيَاطِينَ جمع شيطان، وهو على الحقيقة، فالشياطين ليست واحدًا، ولكنهم متعددون كثيرون؛

لأن له جنودًا وذرية، كما قال الله تعالى: إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ [الأعراف: ٢٧] ، وقال: أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي [الكهف: ٥٠] ، فالشياطين كثيرون،

كَفَرُوا بماذا؟ فَسَّرَ هذا الكفر بقوله: يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ يعني الشياطين كفروا بهذا، فهم يعلِّمون الناس السحر، والسحر في اللغة: كل شيء خَفِي ولطف، كل شيء خفي صار خفيًّا ولطيفًا يسمى سحرًا،

فكل شيء خفي سببه ولطف يسمى سحرًا، ومنه قول الرسول عليه الصلاة والسلام: «إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْرًا»

؛ لأن البيان والفصاحة يجذب النفوس والأسماع، حتى إن الإنسان يجد من نفسه ما يشده إلى سماع هذا البيان، فيسحر الناس، الساعة الآن تعتبر سحرًا ولّا لا؟ طالب: الآن لا. الشيخ: في المعنى اللغوي، في المعنى اللغوي، الكمبيوتر سحر.

طالب: في بدايته. الشيخ: إي، في المعنى، أصله خفي على عامة الناس، خفي حتى إن الرازي في تفسيره لما قسم السحر وأنواعه قال: إن الساعة من السحر، الساعة من السحر؛ لأنه يخفى سببه ويش اللي خلاه مثلًا،

في الزمن الأول الساعة ما هي مثلها الآن، ترقت أكثر وتعقدت أكثر الآن، ويش اللي خلاها تنبض الآن، عندنا فيه الساعات الآن اللي بتشر بالنبض ولّا لا؟ ويش يخليها المسمار هذا اللي يسمونه، أيش يسمونه اللي يمشي ده؟ طالب: العقارب.

الشيخ: العقارب، ويش اللي يخليها تمشي، ما نشوف شيء يحركها، ويش اللي يخليها ما إن وصلت الساعة المعينة صوتت، بعضهم بعد جاؤوا بشيء يؤذن، كل هذا مما خفي سببه، فهو في اللغة العربية يعتبر من السحر،

لكنه ليس هو السحر الذي ورد ذمه؛ لأن هذا مآله إلى العلم، وهو أمر طبيعي صناعي، لكن السحر الذي يراد هو -والعياذ بالله- التأثير بسبب أدوية ورقى وتعوُّذات،

تأثير بأسباب خفية من قراءات وتعاويذ وأدوية تُصنع من إنسان حتى يصيبه السحر -والعياذ بالله- وهو أنواع، من السحر ما يقتل، يبدأ الإنسان المسحور -والعياذ بالله- ينقص شيئًا فشيئًا حتى يموت، ومنه ما يُمْرِض،

ومنه ما يزيل العقل ويخبّل الإنسان، ومنه ما يُغير حواس المرء بحيث يسمع ما لم يكن، أو يشاهد الساكن متحركًا أو المتحرك ساكنًا، ومنه ما يجلب المودة، ومنه ما يوجب البغضاء، المهم أنه أنواع -والعياذ بالله- أنواع،

وأهله يعرفون هذه الأنواع، هذا السحر حكمه محرم بلا شك، وهل هو كفر أو ليس بكفر؟ هذا فيه خلاف بين أهل العلم، فمنهم من يرى أنه كفر مُخْرِج عن الملة، وأن الساحر يُستتاب، فإن تاب وإلا قُتِل، بل بعض العلماء يرى أنه لا توبة له،

وأنه يُقتل بكل حال، ولكن الصحيح أنه ما من ذنب إلا وله توبة، ومن العلماء من يرى أنه لا يكفُر ولكن يُقتل حدًّا، يقتل حدًّا وجوبًا، يعني يُعدم ولكنه مسلم يصلَّى عليه، ومنهم من يرى أنه يعزَّر تعزيرًا بليغًا،

إن ارتدع وإلا قُتِل إذا لم يرتدع بدون قتل، ولكن سيأتينا إن شاء الله في الفوائد أن القرآن يدل على أنه كفر. وقوله: يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ إذا كان الكفر في تعليم السحر فما بالك في ممارسة السحر، هو من باب أولى.

وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ يعني واتبعوا أيضًا ما أُنزل على الملكين، (مَلَكَيْنِ) بفتح اللام وليست بكسرها، والفرق بين الملَك والملِك أن الملَك الرسول، والملِك الحاكم الذي له سلطة،

هذا الملِك، وهنا هما ملِكين أو ملَكين؟ طالب: ملَكين. الشيخ: ملَكين أرسلهما الله تبارك وتعالى إلى الأرض، أحدهما اسمه هاروت، والثاني اسمه ماروت، واحد هاروت وواحد ماروت، ولهذا قال، وقوله: بِبَابِلَ هذا اسم للمكان،

أنزل الله في هذا المكان أي في بابل وهي بلد معروفة، في أي مكان؟ الطلبة: في العراق. الشيخ: في العراق، أرسلهما الله إلى هذا البلد وجعلَا يعلِّمان الناس السحر اختبارًا من الله وفتنة،

لا يقال: كيف أنهما ملَكان فيعلِّمان السحر؟ نقول: إن الله سبحانه وتعالى إذا أراد أن يبتلي قومًا ابتلاهم بما شاء، فأراد الله أن يبتلي هؤلاء الناس بنزول هذين الملَكين يعلِّمان الناس السحر، يقول تعالوا، تبغي تتعلم السحر؟

صنعة تحصل بها فلوس، تخلي الناس المتحابين يتباغضون، والمتباغضين يتحابون، إذا صار لك عدو تقدر تقتله، وهكذا، لكن مع ذلك ما يعلِّمان من أحد حتى يقولَا: إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ شوف سبحان الله العظيم،

هذا من تمام النصح، من تمام النصح، ما يمكرون بالناس ويعلّمونهم ويفتحون الباب لهم، لا، من جاء ليتعلم حذراه، فما يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ ولم نعلِّم السحر اختيارًا ولا رغبة فيه،

ولكن اختبارًا من الله سبحانه وتعالى، وهذا لله أن يفعل ما شاء، لله أن يفعل ما شاء، والله تعالى قد يُيَسِّر أسباب المعصية ليختبر العبد، كما يُسِّرَت أسباب المعصية لبني إسرائيل في؟ الطلبة: الصيد.

الشيخ: في الحيتان يوم السبت، وكما يُسِّرَت أسبابها للصحابة رضي الله عنهم وهم محرِمون، ويش هو فيه؟ الطلبة: صيد البر. الشيخ: في صيد البر،

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ [المائدة: ٩٤] ،

فأنت إذا يُسِّرَت لك أسباب المعصية فلا تفتتن؛ فإن الله تعالى قد يبتليك، ولهذا إذا عدلت عنها مع تيسر أسبابها كان في ذلك منقبة عظيمة لك، «رَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ: إِنِّي أَخَافُ اللهَ (...)»

، منعته عفته أن يفعل مع تيسرها له، فهذا من الذين يظلّهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، إذن هذان الملَكان ما يعلِّمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة،

واعلموا أن كثيرًا من المفسرين في هذه الآية ذكروا قصصًا إسرائيلية كلها كذب، كلها كذب، ذكروا أن امرأة حصل منها ما حصل، ثم إنها صعدت إلى السماء وأنها هي النجمة المعروفة بالزهرة، رُكِّبَت في السماء وصارت نجمة،

وعلى كل حال كل هذا اللي ذُكِر هنا كلها إسرائيليات يجب إنكارها، ولا يجوز أن يفسَّر بها كلام الله تبارك وتعالى. قال: فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا يتعلمون من؟ اليهود،

يعني قال: وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ ثم قال: وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ ثم قال فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وهذا يقول العلماء: من أشد أنواع السحر،

إنه يفرق بين المرء وزوجه، ويش شو زوجه؟ الطلبة: زوجته. الشيخ: زوجته نعم، لكنه قلنا مرارًا: إن اللغة الفصحى (زوج) للرجل والمرأة، وأن الفرَضيين رحمهم الله هم الذين اصطلحوا على أن تكون (زوجة) للأنثى، و(زوج) للرجل؛

لئلا تلتبس المسائل بعضها ببعض، مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ومن أقوى المودة والمحبة التي تكون بين البشر هي التي تكون بين المرء وزوجه إذا صلحت الحال،

فإذا صلحت حال الزوجين فإنه لا يوجد أحد يماثلهما في المودة والمحبة، ومن المعلوم أن المحبة بين الزوجين ليست كالمحبة بين الأم وابنها، أو لا؟ فتلك محبة لها لون، والأخرى لها لون آخر،

لكن الالتئام والوفاق بين الزوجين إذا أصلح الله حالهما لا يكون له نظير، حتى إن المرأة تفدي نفسها بزوجها، وبالعكس، وحتى إن المرأة لتدع أمها وأباها من أجل زوجها،

فعلى هذا هؤلاء -والعياذ بالله- يتعلمون مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ أي: بسببه، بين المرء وزوجه، طيب هنا يتعلمون ما يفرقون به، أين المفعول، (ويتعلمون)؟ طالب: (ما). الشيخ: (ما) الاسم الموصول، وهذه من المعرفة ولّا من العلم اليقين؟

من المعرفة التي لا (. . . ) إلا مفعولًا واحدًا يَتَعَلَّمُونَ على قراءة (لكنَّ) عاملة ولّا مهملة؟ طالب: لا، عاملة. الشيخ: عاملة، وعلى قراءة (لكنْ) لماذا أُهْمِلت؟ طالب: لأنها مخففة. الشيخ: طيب،

وهل إذا خُفِّفت (لكن) تُهْمَل؟ طالب: (. . . ). الشيخ: ويش الدليل من قول ابن مالك؟ الطالب: (. . . ). الشيخ: طيب من يستحضر؟ وألحقت بإنّ، لأ، ما هي هذه، لكن وأن، ما هي هذه،

هذه في اتصاله بـ(ما) وَخُفِّفَـــــــتْ إِنَّ فَقَــــــــــــــــــلَّ الْعَمَــــــــــــــــلُ وَتَلْزَمُ اللَّامُ إِذَا مَا تُهْمَـــــــــــــــــــــــــــلُ وَرُبَّمَـــــــــــــــــــــــا اسْتُغْنِيَ عَنْهَــــ

ـــــــــا إِنْ بَدَا مَا نَــــاطِقٌ أَرَادَهُ مُعْتـــــــــــــــــــــــــــــــــَمِدَا وَالْفِعْـلُ إِنْ لـَمْ يَكُ نَـــــــــــــــــاسِخًا فَلَا تُلْفِيهِ غَالِبًا بِإِنْ ذِي مُــــــــــــــوصِلَا وَإِنْ تُخَفَ

ّفْ أَنَّ فَاسْمُهَـــــــــــــــا اسْتَكَنْ وَالْخَبَرَ اجْعَلْ جُمْلَةً مِنْ بَعْدِ أَنْ وَإِنْ يَكُنْ فِعْلًا وَلَمْ يَكُنْ دُعَـــــــــــــــــــــــا وَلَمْ يَــــــــــــــــــكُنْ تَصْرِيفُهُ مُمْتَنِعَـــــــــ

ـــــــــا فَالْأَحْسَنُ الْفَصْلُ بِقَدْ أوْ نَفْيِ أوْ تَنْفِيسٍ اوْ وَلَوْ وَقَلِيْلٌ ذِكْرُ لَــــــــوْ وَخُفِّفَتْ كَأَنَّ أَيْضًا فَنُـــــــــــــــــــــــــــــوِي مَنْصُوبُهَا وَثَابِتًا أَيْضًــــــــــــــــ ــا رُوِي ما ذكرها ابن مالك؟

طالب: (. . . ) حرف جر؟ الشيخ: لا، تكون هي للاستدراك فقط، حرف عطف، مهملة على أنها حرف عطف، وإذا سُبِقت بحرف العطف صارت للاستدراك فقط.

قوله تعالى: يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ الجملة في يُعَلِّمُونَ ويش موضعها من الإعراب؟ طالب: جملة حالية. الشيخ: جملة حالية، من الفاعل في؟ طالب: كَفَرُوا .

الشيخ: كَفَرُوا يعني: حال كونهم يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ طيب قوله تعالى: وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ وَمَا أُنْزِلَ أيش محلها من الإعراب؟ طالب: معطوف. الشيخ: معطوف على أيش؟

طالب: معطوف على مَا تَتْلُو . الشيخ: مَا تَتْلُو وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو واتبعوا أيضًا ما أنزل على الملكين، الملكين تثنية ملَك ولا ملِك؟ طالب: ملَك. الشيخ: ملَك، طيب يعني فيه ملَكان نزلا إلى الأرض؟

طالب: إي نعم نزلا إلى الأرض. الشيخ: زين، قوله: بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ أيش معناها؟ طالب: نزلوا ببابل. الشيخ: نزلوا ببابل؟ ويش معنى بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ ؟ طالب: نزلا ببابل. الشيخ: إضافة ببابل هاروت وماروت؟

طالب: أسماء ملَكين. الشيخ: إذن ما هي مضافة، يعني وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ و هَارُوتَ وَمَارُوتَ بدل أو عطف بيان، وليست بِبَابِلَ مضافة، و هَارُوتَ وَمَارُوتَ مضاف إليه، ما يصلح هذا،

ما يستوي به الكلام. قوله: إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ ويش معنى فتنة؟ طالب: الاختبار والامتحان. الشيخ: الاختبار والامتحان، وما هي هذه الفتنة؟ طالب: هي السحر. الشيخ: السحر، يعلِّمون السحر فتنة من الله سبحانه وتعالى،

طيب هل هؤلاء الملَكان خدعا الناس أو بيّنّا لهم الأمر؟ طالب: بينا الأمر. الشيخ: كيف ذلك؟ أو ما الدليل على أنهما بينا ذلك؟ طالب: الدليل أنهما يقولان: إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ .

الشيخ: ما يعلّمون أحدًا حتى يقولوا: إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ طيب ما الذي يتعلمون من هذين الملَكين؟ طالب: السحر. الشيخ: ويش هو ويش نوع هذا السحر؟ طالب: الله أعلم. الشيخ: الله أعلم؟ طالب: ما حضرت.

الشيخ: أي ما حضرت، طيب نعم؟ طالب: ما يفرق الرجل بين المرء وزوجته. الشيخ: ما يفرقون به بين المرء وزوجته، صح،

فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ طيب قوله تعالى: وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ما المراد بالإذن هنا، الكوني ولّا الشرعي؟ طالب: الشرعي.

الشيخ: الشرعي؟ هل يمكن أن يأذن الله شرعًا بالسحر؟ أو (. . . ) بضرر السحر؟ طالب: لا لا، لكن (. . . ). الشيخ: يعني (. . . ) الكلام هذا وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ويش يصير؟ طالب: الكوني.

الشيخ: الكوني؟ ما تقولون يا جماعة؟ الطلبة: الكوني. الشيخ: الكوني؟ طيب صح، طيب إذن الإذن ينقسم إلى قسمين: كوني وشرعي، فنريد أمثلة لذلك، مثال الكوني؟ طالب: الكوني؟ الشيخ: نعم الإذن الكوني؟

الطالب: مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ [البقرة: ٢٥٥] . الشيخ: نعم إِلَّا بِإِذْنِهِ صح، وكذلك الآية التي معنا أيضًا يصح أن نمثل بها، الإذن الشرعي؟

طالب: الإذن الشرعي قوله في المساجد ما قيل أنها تُرفع ويُذكر فيها اسمه. الشيخ: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ [النور: ٣٦] ، هذا الإذن الشرعي، الفرق بينهما الإذن الكوني والشرعي؟

طالب: الكوني يلزم منه إذن (. . . ). الشيخ: وقوع المأذون. طالب: وقوع المأذون، والشرعي لا يلزم منه وقوعه. الشيخ: صح، الفرق الثاني؟ طالب: الشرعي يكون على ما يحبه الله تعالى. الشيخ: فيما يحبه الله.

طالب: والكوني لا يكون كذلك، قد يكون فيما يحبه الله سبحانه وقد. . الشيخ: فيما لا يحبه، أمثلة: أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ [الشورى: ٢١] ،

هذا مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ إذنًا شرعيًّا؛ لأنه يكرهه، طيب نشوف الفوائد، فوائد الآيات. قال الله تعالى،

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّ هُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ [البقرة: ٩٦] .

يستفاد من هذه الآية الكريمة: أن اليهود أحرص الناس على الحياة. ومن فوائدها أيضًا: إبطال قولهم: لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً ثم نخرج منها ونكون في الجنة؛ لأن من كان كذلك هل يكره الموت؟

ما دام هم أولياء الله وأحباؤه فإنهم لا يكرهون ذلك، فهذا يكذِّب دعواهم أنهم أبناء الله يعني أولياءه وأحباءه، ويكذِّب قولهم: لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ .

ومن فوائد الآية: أن الناس يتفاوتون في الحرص على الحياة؛ لقوله: أَحْرَصَ يعني هذه أحرص اسم تفضيل، والناس يختلفون،

ولما دخل أحد القواد المسلمين على أحد قواد المجوس وأظنه رستم قال له : إنّ معي قومًا يحبون الموت كما تحبون الحياة ؛ لأن الصحابة رضي الله عنهم أزهد الناس في الدنيا، ولا تهمهم الدنيا إذا كانوا في مرضاة الله سبحانه وتعالى.

ومن فوائد الآية: أن المشركين أيضًا من أحرص الناس على الحياة، وأنهم يكرهون الموت، (. . . ) بالكم يا جماعة من أين نأخذها؟ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا مما يدل على أن الذين أشركوا في القمة في كراهة الموت.

ويستفاد من هذين الأمرين: كون اليهود أحرص الناس على حياة، وأن المشركين أيضًا حريصون على الحياة، يستفاد منه تشجيع المؤمنين على قتال أعداء الله من المشركين واليهود؛ لأن اللي يحب الحياة يكره أسباب الموت، ولّا لا؟

والقتال من أسباب الموت، هذا مما يقوي عزيمة المسلمين على قتالهم، ولكن ما رأيكم لو أننا قلنا: إن المسلمين اليوم يكرهون الموت؟ الطلبة: صحيح. الشيخ: صحيح؟ ولهذا يعمرون للدنيا أكثر مما يعمرون للآخرة،

ويكرهون الجهاد في سبيل الله إلا من شاء الله. ويستفاد من هذه الآية الكريمة: أن طول العمر لا يفيد المرء شيئًا إذا كان في معصية الله، طول العمر لا يفيد المرء شيئًا إذا كان في معصية الله، من أين نأخذه؟

وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ . ويستفاد منه: غَوْر فهم السلف حين كرهوا أن يُدْعَى للإنسان بالبقاء، فإن الإمام أحمد كره أن يقول للإنسان: أطال الله بقاءك، السبب؟ لأن طول البقاء قد ينفع وقد يضر،

ولّا لا؟ إذن الطريق السليم أن تقول: أطال الله بقاءك على طاعة الله. أطول المخلوقات عمرًا إبليس، وهو أخسر الناس من وقته، ما نفعه طول العمر. طالب: الناس يا شيخ يقولون: لو درينا أن الإمام قرأ خطبة يقول: اللهم (. . .

) ما قلنا: آمين. الشيخ: عجيب، والله مشكلة، (. . . ) الجهاد شيء يعطون إياه. طالب: إي نعم لكن لو درينا ما قلنا. الشيخ: الله يهدينا وإياهم، طيب خلونا نمشي، أنا قائل لكم لا تسألونا شيء ونحن نستدرك في الفوائد.

ويستفاد من الآية الكريمة: أن الله سبحانه وتعالى محيط بأعمال هؤلاء اليهود كغيرهم؛ لقوله: وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ والبصر هنا بمعنى العلم، ويمكن أن يكون بمعنى الرؤية، قال النبي صلى الله عليه وسلم:

«لَوْ كَشَفَهُ لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ»

، فأثبت لله بصرًا، فإذن البصير يحتمل أن يكون بمعنى العلم، أو أن يكون بمعنى البصير أي الذي يرى ما يعملونه، والأول أي أعم؟ طالب: الأول. طالب: الثاني. الشيخ: الأول أعم، العلم.

قال الله تعالى: قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ يستفاد من هذه الآية: أن من الناس من يكون عدوًّا لملائكة الله؛

لقوله: قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا ووجه ذلك أن مثل هذا الكلام لو لم يكن له أصل لكان؟ طالب: عنتًا. الشيخ: لكان لغوًا من القول، لولا أن هذا موجود لكان التعبير بمثل ذلك لغوًا من القول، والقرآن منزَّه عن اللغو.

ويستفاد من الآية الكريمة أيضًا: فضيلة جبريل عليه الصلاة والسلام، فإن الله تعالى دافع عنه. ويستفاد منه: ذكر الوصف الذي ينبغي للإنسان أن يكون وليًّا لجبريل، من أين يؤخذ؟

فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ يعني: ومن كان هذا وظيفته فإنه يُتَّخذ عدوًّا؟ طالب: وليًّا. الشيخ: وليًّا، يتخذ وليًّا، وهذا الذي سلكناه الآن أحسن مما ذكرنا لكم أن صاحب الجلالين سلكه، حيث قدَّر جواب الشرط؟

طالب: فَلْيَمُت غيظًا. الشيخ: فليَمُتْ غيظًا، وقلنا: إن جواب الشرط هو قوله: فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ يعني والمعنى: فإن جبريل لا ينبغي أن يُتَّخَذ عدوًّا، بل يتخذ وليًّا. ويستفاد من هذه الكريمة: علو الله، إثبات علو الله.

طالب: نَزَّلَهُ . الشيخ: نَزَّلَهُ ؛ لأن النزول ما يكون إلا من أعلى، والقرآن بلا شك كلام الله، نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (١٩٣) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ [الشعراء: ١٩٣، ١٩٤] .

ويستفاد من هذا أيضًا: أن النبي عليه الصلاة والسلام قد وعى القرآن وعيًا كاملًا لا يتطرق إليه الشك؛ لقوله: نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ ؛ لأن ما نفذ إلى القلب حلّ في القلب، طيب الكلام قد ينزل على الأذن وأين يصل؟

طالب: لا يتعدى الأذن. الشيخ: يمكن ما يتعدى الأذن، ما يتعدى الأذن، لكن إذا نزل على القلب معناه إنه نفذ من الأذن إلى القلب وحلّ فيه، وإذا حل في القلب فهو في حِرز مكين.

ويستفاد من هذه الآية: أن هذا القرآن إنما نزل بأمر الله، أو لا؟ لقوله: نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ والإذن هنا ما تقولون فيه؟ كوني ولّا شرعي؟ الطلبة: كوني. الشيخ: نعم، إذا كانت الباء للسببية فهو كوني،

وإن كانت الباء للمصاحبة نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بشرع الله فإنه يكون شرعيًّا، ولا مانع من حمل الآية عليهما جميعًا؛ لأنها تحتملهما وتصح. ويستفاد من الآية الكريمة: الثناء على القرآن، من وجوه ثلاثة: أنه مصدِّق لما بين يديه،

وأنه هدى، وأنه بشرى للمؤمنين، كذا؟ طيب. يستفاد منه أيضًا، من هذه الآية: أن القرآن قد أخبرت به الكتب السابقة، كيف؟ الطلبة: مصدِّقًا. الشيخ: لأن معنى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ على وجهين،

الوجه الأول: أنه شهد لها بالصدق، شهد لها بالصدق وأنها حق، فإن القرآن يأمر بتصديق التوراة والإنجيل والكتب السابقة، والوجه الثاني: أنه نزل مصداقًا لما أخبرَت به، فإنها أخبرت به فصدقها.

ويستفاد من هذه الآية أيضًا: أن القرآن هدى لجميع الخلق. الطلبة: لِلْمُؤْمِنِينَ . الشيخ: نشوف الآن، نتناقش إحنا وإياكم فيها، هل لِلْمُؤْمِنِينَ متعلقة بـ بُشْرَى فقط أو بـ هُدًى وَبُشْرَى ؟ (. . . ) حتى تصل إليه وتسر به،

إذن أنت مؤمن أبشر بأن القرآن بشرى لك، فإذا قيل: ما هي العلامة أن يكون بشرى لك؟ نقول: العلامة أن تنتفع به، فكلما وجدت نفسك منتفعًا به حريصًا عليه تاليًا له حق تلاوته فهذه علامة البشرى،

وكلما رأى الإنسان من نفسه كراهة القرآن مثلًا أو كراهة العمل به، أو التثاقل في تطبيقه، فليعلم أنه إما فاقد الإيمان، وإما ناقص الإيمان.

ثم قال تعالى: مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ [البقرة: ٩٨] . يستفاد من هذه الآية الكريمة: أن من عادى الله فهو كافر، كذا؟ الطلبة: نعم.

الشيخ: لأن من كان عدوًّا لله فإن الله عدو للكافرين، ما قال: عدو له، عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ فأظهر في موضع الإضمار ليسجل حكم الكفر على من اتصف بهذه الصفة وهي عداوة الله، طيب ولأجل العموم يعم مَن كفر بهذا وبغيره،

فإن كل كافر فهو عدو لله. ويستفاد من هذه الآية أيضًا: أن كل كافر فالله عدو له، كل كافر فالله عدو له؛ لقوله: فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ .

ويستفاد من الآية الكريمة: أن من كان عدوًّا للملائكة أو للرسل فإنه عدو لله؛ أو لا؟ لأن الملائكة رسل الله جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا [فاطر: ١] ، والرسل البشريون أيضًا رسل لله سبحانه وتعالى،

فمن عادى ملائكة الله من جبريل أو غيره، أو عادى الرسل من محمد صلى الله عليه وسلم أو غيره فقد عادى الله. طيب هل يستفاد منه أن من عادى المؤمنين فقد عادى الله؟ الطلبة: نعم. الشيخ: من الآية، هي من الآية،

الكلام من الآية هل يستفاد أن من عادى المؤمنين فهو عدو لله؟ طالب: ما يستفاد. الشيخ: أو نقول: من عادى المؤمنين فالآية ساكتة عنه، لكن الله قال في الحديث القدسي: «مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ»

، والإيذان بالحرب لا يلزم منه العداوة أو يلزم منه العداوة؟ الطلبة: يلزم منه. الشيخ: طيب إذن مَن رابى فهو عدو لله؛ لأن الله يقول: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ [البقرة: ٢٧٩] ،

وهذه مشكلة في الواقع، فالأولى أن نقول: من عادى الرسل فالله عدو له، ومن عادى غيرهم فقد آذن الحرب على الله، اللهم إلا أن يقال بالمعنى العام: إن عداوة الرسل لعداوة ما جاؤوا به، فمن عادى ما جاءت به الرسل فإن الله عدو لهم،

ومعنى يعني عادى المؤمنين؛ لأنهم تمسكوا بما جاءت به الرسل، فيكون معاداتهم لهم بناء على هذا، وفي الحقيقة معاداة للرسل كما قال أهل العلم في قوله تعالى: إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ [الكوثر: ٣] ،

أي: مبغضك ومبغض ما جئت به من السنة هو الأبتر، على كل حال هذا بالنسبة للمؤمنين محل توقف في دلالة الآية عليه، اللهم إلا إذا عادى المؤمنين لكونهم تمسكوا بشريعة الرسل فهذا قد يظهر أن الله تعالى يكون عدوًّا لهم.

طالب: ما تكون العداوة هنا تطبيقًا للشريعة؟ الشيخ: للشريعة إي. طالب: فكون المسلمين تعلقوا بالشريعة أبغَضَهم؟ الشيخ: إي نعم هذه، فيكون بغضه لهم بناء على الشريعة التي تمسكوا بها، ولو كانوا غير متمسكين بها ما عاداهم،

يمكن يواليهم، طيب إذن ما فيه سؤال. طالب: اللي يعادي المؤمنين يكون معادي للرسول، ومن عادى الرسول فهو عدو لله؟ الشيخ: كيف ذلك؟ مشكلة؛ لأن الله قال: وَرُسُلِهِ على كل حال محل توقف، محل توقف،

إلا إذا عاداهم من أجل تمسكهم بشريعة الرسول فإن الأظهر إن الله عدو لهم. ومنها أيضًا، من فوائد الآية: فضيلة جبريل وميكائيل، وجه ذلك: تخصيصهما بعد التعميم؛ لأن قوله: وَمَلَائِكَتِهِ يعم جميع الملائكة،

لكن التنصيص على جبريل وميكائيل فإنه يدل على فضيلتهما، فهمتم؟ طيب، إذا قيل: ألا يقول قائل: إن ذكرهما بالتخصيص ليس لمزيتهما، ولكن لأن الكلام في شأنهما؛ إذ إن اليهود يقولون: جبريل عدو لنا؛ لأنه ينزل بالحرب والقتال،

وميكائيل ولي لنا لأنه ينزل موكل بالقطر والنبات، فيكون ذكرهما بناء على أن القضية فيهما؟ نقول في جواب ذلك: ميكائيل ما عاداه هؤلاء اليهود الذين كانت القضية فيهم، ولّا لا؟ هب أن جبريل كذلك نص عليه وبيّن مزيته من هذا الوجه،

لكن ميكائيل ليس هكذا، فالظاهر أن لهما مزية على غيرهما، وكما مر علينا في التفسير أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستفتح صلاة الليل بذكرهما، ومع إسرافيل:

«اللَّهُمَّ رَبْ جَبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ،

اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ»

، كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستفتح صلاة الليل بهذا؛ لأن صلاة الليل بعد النوم، فهي حياة بعد وفاة، وهؤلاء الثلاثة الكرام موكلون بما فيه الحياة، فجبريل بما فيه حياة القلوب، وميكائيل بما فيه حياة النبات،

وإسرافيل بما فيه حياة الأبدان بعد البعث. ومن فوائد الآية الكريمة: إثبات صفة العداوة من الله، ولّا لا؟ إن الله يعادي، يعادي مثل الرضا والغضب والسخط والكراهة، أو لا؟ يعادي، والمعاداة ضدها الموالاة،

اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا هل هما صفتان ذاتيتان؟ أو صفتان فعليتان؟ الطلبة: فعليتان. الشيخ: فعليتان؛ لأنهما تتعلقان بالمشيئة، طريقة أهل السنة والجماعة فيهما إثباتهما على الوجه اللائق بالله سبحانه وتعالى،

وطريقة أهل التأويل من الأشاعرة وغيرهم ما يثبتون العداوة، يثبتون لازمها، وهي المعاقبة، فيفسرون العداوة بالمعاقبة أو بإرادة العقاب؛ لأنهم يُثبتون لله الإرادة،

ولكننا نحن معشر أهل السنة والجماعة نقول: إن العداوة صفة غير إرادة العقوبة وغير العقوبة، فهي صفة حقيقية ثابتة لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق به، ولا يمكن أن يكون لها نظير من عداوات بني آدم، ما لها نظير،

ويش الدليل إن ما لها نظير؟ قوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: ١١] ، وهكذا بقية الصفات، والذين أنكروا مثل هذه الصفات إنما أوتوا حيث ظنوا أن إثباتها يستلزم التشبيه والمماثلة،

فقالوا: إذا أثبتناها مثّلنا والتمثيل محال، فإثباتها محال؛ لأن ما استلزم المحال فهو محال، فيقال لهم: من الذي قال لكم: إن الإثبات يستلزم التشبيه؟ ما قاله إلا عقولكم الفاسدة،

ولا يمكن أن تكون عقولكم الفاسدة ميزانًا لمعاني كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال الإمام مالك كلمة، قال: ليت شعري بأي شيء يوزن الكتاب والسنة،

إذا كان كلما جاءنا رجل أجدل من رجل أخذنا بقوله وتركنا قول الثاني. ، وهذا صحيح، إذا بغينا نزن دلالات الكتاب والسنة بعقول الناس فبأي عقل نأخذ؟ أليس كذلك؟

فالمهم أننا نقول: إن العداوة هنا صفة فعلية ثابتة لله على وجه الحقيقة، ولا نؤولها بإرادة العقوبة ولا بالعقوبة نفسها، بل هي صفة ثابتة لله على الوجه اللائق به. طالب: المشابهة يا شيخ المخلوقات ما هي متشابهة؟ الشيخ: إي نعم،

مثل ما تعرف. طالب: مثل الذرة لها يد، والجمل له يد، والإنسان له يد. الشيخ: إي نعم، ولها إرادة، وللإنسان إرادة، والإرادات تختلف. طالب: مثل القتال؟ الشيخ: كيف القتال؟ الطالب: مثل قاتله الله؟ الشيخ: لا لا،

القتال هذا معناه إن الله تعالى يهلكه، يعني من قتله الله فهو هالك، ولهذا بعضهم يفسر (قاتله الله) بـ(لعنه)، وبعضهم يفسرها بـ(أهلكه)، وهذا هو الصحيح. الطالب: ما نقول صفة؟ الشيخ: نعم، نقول: صفة يراد بها لازمها،

يراد بها لازمها بلا شك، واللازم قد يكون من معنى الكلمة أحيانًا. قال الله تعالى: وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ [البقرة: ٩٩] . طالب: فيه فائدة. الشيخ: وهي؟

الطالب: يقال: إن الرسول ليس أفضل الخلق، وأن العطف وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ . الشيخ: ليس أفضل الخلق، (. . . ). الطالب: يعني الملائكة أفضل (. . . ). الشيخ: يعني هذا فيه دليل لمن قال: إن الملائكة أفضل من البشر،

من صالح البشر؟ ما رأيكم في هذا؟ صحيح؛ لأن هذه فائدة قد يحتج بها من يرى إن الملائكة أفضل من البشر، وتعلمون إن المسألة فيها خلاف بين أهل العلم،

وذكرناه لكم ونحن نتكلم على العقيدة السفارينية على قوله: وَعِنْدَنَا تَفْضِيلُ أَعْيَانِ الْبَشَرْ عَلَى مَلَائِكِ رَبِّنَا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . فهل نقول: إن الآية تشهد بهذا القول؛

لأن التقديم في مقام الثناء يدل على التفضيل، ما رأيكم؟ طالب: جبريل أتى بعد. . الشيخ: لا هيّن، جبريل خُصص بعد التعميم، ما فيه تنقيص له. طالب: يقال تقديم الملائكة لأنهم هم المعنيون. الشيخ: إي، هذا هو،

يقال بأن تقديمهم لأنهم هم المعنيون، إذ القصة فيهم يعادون جبريل، هم ما قالوا: نحن نعادي محمد أو نعادي موسى أو عيسى، أو ما أشبه ذلك، قالوا: نحن نعادي جبريل، فالقصة فيهم، فلهذا كان التقديم للعناية،

لمزيد العناية في هذا الأمر، وليس من أجل أن الملائكة أفضل من الرسل.

طالب: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ قدم الملائكة؟ الشيخ: هذا معلوم؛

لأن مقام الإيمان يُبدأ بما هو أهم، فالملائكة ما هم بأمامنا، فقُدِّموا لأجل أن نعتني بهم أكثر، الرسل نشاهدهم، فإنكار الملائكة أقرب من إنكار الرسل.

قال: وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ [البقرة: ٩٩] ، يستفاد من هذه الآية الكريمة: أن القرآن وحي من الله. ويستفاد منه: عظمة القرآن، حيث جعله الله تعالى آيات،

سماه الله آيات، والآية العلامة، فإذا كانت هذه علامة على الله فهي آية عظيمة، آية عظيمة، ففيه أيش قلنا؟ عظمة هذا القرآن، حيث جعله الله آيات. وفيه أيضًا الثناء على القرآن بالبيان؛

لقوله: بَيِّنَاتٍ وهنا يُشكل علينا أن الله قال في آية أخرى: مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ والمتشابه غير بيّن، والجواب عن ذلك أن نقول: إن هذا المتشابه يُحمل على المحكم،

فيكون الجميع بينًا، ولهذا الراسخون في العلم يقولون: آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا [آل عمران: ٧] وينزّلون هذه المتشابه على المحكم فلا يقع فيه اشتباه، والذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه،

سواء كان ذلك فيما يتعلق بذات الله، أو بأحكام الله، أو برسل الله، مثلًا يقول لك: محمد صلى الله عليه وسلم شاكّ غير مؤمن بالقرآن؛

لأن الله يقول: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ [يونس: ٩٤] ، هذه آية مشتبهة، صح ولّا لا؟ ويقولون: الرسل أيضًا يشكون في وعد الله،

حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا [يوسف: ١١٠] ، الرسل يظنون أنهم كذبوا؟ مشكلة هذه، يعني معناه أن الرسل أنفسهم يظنون أن الله قد كذَبَهم في وعده بالنصر،

يعني كذب عليهم، فيأتون بهذه الآيات المشتبهات، وهذه الآيات المشتبهات في الحقيقة لا شك أنها توجب الاشتباه لكثير من الناس؛ لأنهم مثل ما قال الله: ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ [آل عمران: ٧] ، وهو صد الناس عن هذا الكتاب،

وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ [آل عمران: ٧] يعني تنزيله على غير ما أراد الله، أفهمتم ولّا لا؟ لكن نحن عندما نرد هذه الآيات المشتبهات إلى المحكمات يتبين إنه محكم ما فيها شيء،

الآية الأولى إِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ نقول: (إن) لا تقتضي وجود المعلَّق عليها في اللغة العربية، ما تقتضي،

أنا أقول مثلًا مثل ما قال: قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ [الزخرف: ٨١] ، هل يمكن هذا؟ مستحيل، وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا [مريم: ٩٢] ،

فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ هذا تعليق لكن لا يلزم منه وجوده، إذا كان لا يلزم بقي الأمر هل يمكن أو لا يمكن، من أدلة أخرى لا يمكن، ولكن الغرض من هذا تطوير الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقع في قلبه أدنى شك من هذا الأمر،

وبعض العلماء يقول: إن المراد بذلك أمته، يعني إن كنتم أيها الشاكون أن محمد صلى الله عليه وسلم في شك فاسألوا الذين أوتوا الكتاب،

أما الثانية حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا فأصح ما نرى فيها: قد كُذِبوا مِن أممهم، ويش معنى من أممهم؟ أي: ظنوا أن من قال: إني أنا مؤمن متبع لكم، أنه قد كذَبهم في هذا،

وحينئذ لا يتحقق لهؤلاء النصر وهم قد كذَبوا الرسل، ما هم كُذِبوا من عند الله، كُذِبوا مِن عند مَن؟ الطلبة: أممهم. الشيخ: أممهم الذين قالوا: نحن مؤمنون،

فإذا لم يأت النصر يظن هؤلاء الرسل أن قومهم كذَبوهم وقالوا: إنهم مؤمنون، وليسوا كذلك، وحينئذ تبقى الآية من الأشياء البينة ولّا المشتبهة؟ من الآيات البينة،

فالحاصل إن هذا القرآن ولله الحمد آيات بينات لكن يحتاج إلى قلب ينفتح له، ينفتح لهذا القرآن حتى يتبين، أما قلب يكره القرآن ثم يأتي بما يشتبه فيه هذا ما يتبين له، ما يتبين له أبدًا،

إنما يتبين الهدى من القرآن لمن أراد الهدى، وأما من لم يرد فلا، ولهذا قال: وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ .

وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ أخذنا فوائد هذه، وأن القرآن كله بيّن وواضح، وما كان منه مشتبهًا فإنه يُرَد إلى الواضح فيكون واضحًا.

من فوائد الآية الكريمة: أنه لا يكفر بهذه الآيات إلا الفاسق، أنه لا يكفر بالقرآن إلا الفاسق. ومنها أيضًا: أن من كفر به فهو فاسق. ومنها، من فوائد الآية أيضًا: إطلاق الفاسق على الكافر،

ويتفرع على هذا أن يكون الفسق ينقسم إلى قسمين: فسق معصية، وفسق كفر مخرج عن الملة. ثم قال تعالى: أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ .

من فوائد هذه الآية الكريمة: أن بني إسرائيل أو اليهود، اليهود خاصة؛ لأن السياق فيهم، أن اليهود لا يوثق منهم بعهد؛ لأنه كلما عاهدوا عهدًا نبذه فريق منهم.

من فوائدها أيضًا: أن نبْذ فريق من الأمة يعتبر نبذًا من الأمة كلها ما لم يتبرؤوا منه، فإن تبرؤوا منه فإنه لا يلحقهم عاره، لكن إذا سكتوا فإن نبْذ الفريق نبْذ من الأمة كلها.

ويستفاد من هذه الآية الكريمة من قوله: بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ أن من اليهود وهم الأقل من يكون مؤمنًا، وهذا هو الواقع؛ فإن منهم من آمن بعيسى ثم آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. طالب: عيسى ولّا. . ؟ الشيخ: موسى،

هم من أصل أتباع موسى، لكن فيهم من دخل في دين النصارى، الحواريون دخلوا في دين النصارى وهم من بني إسرائيل.

وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [البقرة: ١٠١] .

من فوائد هذه الآية: أن رسالة النبي صلى الله عليه وسلم حق؛ لقوله؟ طالب: وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ . الشيخ: لقوله: مِنْ عِنْدِ اللَّهِ .

ومن فوائدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد أخبرت به الرسل من قبل أو الكتب؛ لقوله: مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ . ومن فوائدها: أن رسالة النبي صلى الله عليه وسلم تقرِّر ما سبق من رسالات الرسل؛

لأن كلمة مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ تتضمن كما فسرناها معنيين، أيش تقول؟ طالب: مصدق مع التوراة، يعني لما معه؟ الشيخ: إي، من التوراة والإنجيل كلهم.

ومنها: أنه مع هذا البيان والوضوح لصدق رسالة محمد عليه الصلاة والسلام فإن فريقًا من الذين أوتوا الكتاب نبذوا هذا الكتاب الذي جاء به، نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ .

ومنها: أن نبْذ مَن عنده كتاب وعلم أقبح ممن ليس كذلك، ولهذا نص على قوله: فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ ولم يقل: فريق منهم، كما قال في الآية الأولى؛ لأجل إظهار شدة القبح من هؤلاء في نبذهم؛

لأن النبذ مع العلم أقبح من النبذ مع الجهل، نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ . ومن فوائد الآية: أن القرآن كلام الله؛ لأن الله أضافه إليه في قوله: كِتَابَ اللَّهِ .

ومنها أيضًا: التسجيل على هؤلاء بالقبح مرة أخرى في قوله: كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ وهم في الواقع يعلمون، لكن فعلهم كان فعل كأنه فعلُ مَن لم يعلم، وكفر من علم أشد من كفر من لم يعلم.

طيب ثم قال: وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ . طالب: وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ هذه فائدة. الشيخ: ويش الفائدة؟ الطالب: أن ترك العمل بالقرآن نبذ وراءه. الشيخ: لا، فيها يعني غير هذه الفائدة،

فيها أن هذا النبذ الذي كان منهم نبذ لا يُرجى بعده قبول، يستفاد من قوله: وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ أن نبذهم هذا لا يرجى بعده قبول؛ لأن النبذ لو كان أمامهم ربما يتلقونه بعد، كذلك لو كان عن اليمين أو الشمال،

لكن إذا كان وراء الظهر فمعناه استبعاد القبول منهم مرة أخرى، فهذه هي الفائدة في قوله: نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ إي نعم. وربما أيضًا يستفاد منه: قبح هذا النبذ،

من هذه الكيفية نبذ وراء الظهر، يعني ما ألقوه إلقاء رفيقًا بل نبذًا، وهو طرح، ومن وراء الظهر؛ لأنه أعظم استكبارًا، فيؤخذ منها إذن فائدتان: أولًا: أنه نبذ لا يرجى بعده إقبال. والثاني: أنه نبْذ في غاية ما يكون من القبح،

حيث كان دالًّا على الاستكبار والإعراض بالكلية. طالب: آية وَاتَّبَعُوا ما أخذناها؟ الشيخ: ما قرأناها. طالب: لا، قرأنا. الشيخ: أقول ما أخذنا فوائدها إلى الآن؛ في التفسير يعني؟ سبحان الله.

طالب: إلى وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ . الشيخ: طيب يستفاد أيضًا من الآية من كلمة نَبَذَ شدة كراهيتهم لكتاب الله؛ لأن النبذ معناه الطرح بقوة، فهذا دليل على شدة كراهيتهم لكتاب الله سبحانه وتعالى،

فكم فائدة الآن أخذنا من الآية؟ طالب: عشرة. الشيخ: عشر فوائد؟ الحمد لله، ثم قال تعالى: وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ نأخذها ولا ما نأخذها؟ طالب: (. . . ).

الشيخ: قال الله سبحانه وتعالى: وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ هذه (ما) إعرابها أنها نافية تعمل عمل (ليس)،

وبالاختصار تقول: (ما) حجازية، أنت إذا قلت: (ما) حجازية معناه أنها تعمل عمل (ليس)، واسمها الضمير (هم)، وخبرها (بضارين)، لكن الباء هنا حرف جر زائد إعرابًا لا معنى،

وأظن ابن مالك أشار إلى هذا الحرف الزائد في قوله: وَبَعْدَ مَا وَلَيْسَ جَرَّ الْبَا الْخَبَرْ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . هذه هي، وتفيد الباء الزائدة في خبر (ما) تفيد التأكيد،

يعني تأكيد النفي، أي أنه لا يمكن أن يحصل أي ضرر من هؤلاء المتعلمين للسحر، مِنْ أَحَدٍ (من) أيضًا حرف جر زائد إعرابًا، فائدته التنصيص على العموم؛ لأن (أحد) نكرة في سياق النفي، فتقتضي العموم،

لكن إذا دخلت عليها (من) صارت نصًّا في العموم، فإذن ما يضرون أحد أبدًا، و(من) حرف جر زائد، و(أحد) مفعول لـ(ضارين) منصوب بفتحة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد،

وقولهم: بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ يعني: لا الزوج مع زوجته، ولا أي إنسان، إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ الإذن القدري، والمراد به المشيئة، الإذن القدري هو المشيئة، يعني: إلا أن يشاء الله، إن أذن الله بذلك ضروا، وإلا فلا؛

لأن السحر سبب للضرر، والسبب ليس فاعلًا بنفسه وإنما هو فاعل بما جعل الله فيه من القوة المؤثرة، والذي جعل فيها هذه القوة المؤثرة قادر على أن يسلبها منه فلا يضر؛ لأن الأسباب أسباب ما هي مستقلة بالفعل،

ولهذا قال: مَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ . قال تعالى: وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وهذا شر أنواع التعلم، يَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ ؛

لأن العلوم التي يتعلمها الإنسان تنقسم إلى ثلاثة أقسام: ضار، ونافع، وضار من وجه ونافع من وجه؛ ضار ونافع على سبيل الإطلاق، وضار من وجه، ونافع من وجه، ويمكن نأتي بقسم رابع إنه لا ضار ولا نافع، وهذا في الحقيقة ضار؛

لأن فيه من الضرر إضاعة الوقت والاشتغال عما هو أهم، فالمهم أن الله يقول هنا: مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ إذن هو علم لا خير فيه، ولا يمكن أن يتعلم الإنسان علمًا ليس فيه نفع بل فيه الضرر إلا وهو أحمق جاهل.

قال: وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ اللام موطئة للقسم، و(قد) للتحقيق، وعلى هذا فالجملة مؤكدة بثلاثة مؤكدات: القسم المقدر، واللام، و(قد)،

فالضمير في قوله: وَلَقَدْ عَلِمُوا يعود إلى اليهود الذين اتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما أنزل على الملكين من تعلّم السحر،

علم هؤلاء لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ اللام هذه لام الابتداء، وهي معلِّقة عن العمل، عمل (علم)، ومن أين علموا ذلك؟

علموا من قول الملَكين: إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ والكافر ما له خلاق في الآخرة، وهؤلاء علموا بذلك لكنهم والعياذ بالله أصروا على أن يمارسوا هذا العمل،

وقوله: لَمَنِ اشْتَرَاهُ اللام أقول: إنها للابتداء معلِّقة (علم) عن العمل، و(مَن) مبتدأ اسم موصول، وجملة: مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ هذه خبر (من)،

وهو أيضًا جملة: مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ هي جملة مكونة من مبتدأ وخبر، وهي في محل رفع خبر عن الجملة عن اسم الموصول لَمَنِ اشْتَرَاهُ ومعنى (اشتراه): تعلّمه؛ لأن هؤلاء كأنهم في تعلّمهم له بمنزلة المشتري للشيء،

والمشتري آخذ للشيء عن رغبة؛ إذ إن المشتري لا يبذل المال إلا فيما هو أحب إليه منه، فشبّه الله هذا التعلم بالاشتراء؛ لشدة تعلقهم به، وقوله: مَا لَهُ أي: ما لمن اشتراه، فِي الْآخِرَةِ والآخرة هي ما بعد الدنيا،

وهي الدار التي هي دار استقرار؛ لأن دار الدنيا دار ممر، لكن الآخرة هي دار الاستقرار، وقوله: مِنْ خَلَاقٍ أي: من نصيب، وإنما علموا أن من اشتراه ما له في الآخرة من خلاق؛ لأن كل كافر ليس له نصيب في الآخرة،

كل كافر ما له نصيب في الآخرة؛ لأن نصيبهم من الآخرة أيش؟ النار، والنار ما هي نصيب، النار يتمنون أن يتخلصوا منها، يقولون: رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ [المؤمنون: ١٠٧] ،

ويقولون: يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ [الزخرف: ٧٧] ، فهل الذي يتمنى الخلاص مما هو فيه له نصيب منه؟ أبدًا، إلا العذاب -والعياذ بالله- مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ .

قال الله تعالى: وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ وَلَبِئْسَ اللام ما نقول في إعرابها؟ إن قلنا: للابتداء ما يصلح؛ لأنها دخلت على جملة فعلية، ولكن نقول: موطئة للقسم، واللهِ لبئس ما شروا به أنفسهم،

و(بئس) فعل ماض لإنشاء الذم، وهو جامد، لو نحن بالقيظ؟ طالب: هو جامد، لا يتصرف. الشيخ: ما يتصرف، جامد حتى في أيام القيظ، ومثله أيضًا (نِعْم)، و(عسى)، و(ليس)، وأفعال كثيرة يسمونها الأفعال الجامدة؛ لأنها ما تتغير عن مكانها،

ما تذوب حتى تكون مضارعًا أو أمرًا، وقوله: لَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ (ما) اسم موصول هي فاعل (بئس)، والمخصوص بالذم محذوف، وقوله: مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ (شروا) بمعنى باعوا؛ لأن الشراء بيع،

والاشتراء هو الأخذ، أخذ السلعة، فالمشتري طالب والشاري جالب، ولّا لا؟ في اللغة العامية عندنا نقول: فلان شرى من فلان كذا وكذا، يعني اشترى، لكن في اللغة العربية لا، (شرى) بمعنى (باع)،

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ [البقرة: ٢٠٧] يعني: من يبيعها، هنا لَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أي: باعوا به أنفسهم، كيف باعوا به أنفسهم؟ نعم؛

لأنهم في الحقيقة لما اشتروا السحر ما هو الثمن الذي بذلوه في هذا السحر؟ أنفسهم؛ لأنهم في الحقيقة خسروا أنفسهم، صارت الدنيا الآن ما لهم فيها ربح إطلاقًا، والآخرة ما لهم فيها ربح أيضًا،

فلهذا قال: لَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ هنا (لو) ينبغي أن تبتدئ بها، وأن تقف على قوله: لَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ ؛ لأنك لو وصلت لكان محل الذم في حال علمهم،

أما إذا لم يعلموا فليس مذمومًا، يعني لو أنك قلت: لَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ لكان محل الذم متى؟ إذا كانوا يعلمون، يعني: وإذا كانوا لا يعلمون فليس بذم، ولكن الأمر بالعكس،

يعني بمعنى أقول: إنه لبئس ما شروا به أنفسهم علموا أو لم يعلموا، فتكون (لو) محل ابتداء كلام،

فالأحسن الوقف على قوله: وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ ثم تبتدئ فتقول: لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ يعني: لو كانوا من ذوي العلم المنتفعين بعلمهم ما شروا أنفسهم بهذا السحر ولتجنبوه،

لكن عملهم يدل على أنهم من ذوي الجهل، عملهم هذا يدل على أنهم من ذوي الجهل، وليس المراد بالجهل الذي هو عدم العلم، ولكن الجهل الذي هو السفه؛ لأنه مر علينا أن الجهل قد يراد به السفه، وقد يراد به عدم العلم،

لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ . قال الله تعالى: وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ . طالب: (لو) هنا شرطية؟ الشيخ: إي نعم، لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ شرطية،

يعني: لو كانوا يعلمون ما شروا أنفسهم، كما قدرناه. وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا آمنوا بقلوبهم واتقوا بجوارحهم، فالإيمان بالقلب، والتقوى بالجوارح، هذا إذا جُمِع بينهما،

وإن لم يُجمع بينهما صار الإيمان شاملًا للتقوى والتقوى شاملة للإيمان؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «التَّقْوَى هَهُنَا»

، وأشار إلى قلبه ، وقوله: لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا الإيمان يتكرر في القرآن كثيرًا، والتقوى تتكرر كثيرًا، ونحن ذكرنا أن الإيمان عند أهل السنة والجماعة هو التصديق مع القبول والإذعان، وإلا فليس بإيمان،

والتقوى اتخاذ وقاية من عذاب الله، وذلك بفعل أوامر الله واجتناب نواهيه؛ لأنها من الوقاية، وأصل التقوى: (وَقْوَى)، لكن صار فيها إعلال صرفي، فصارت (تقوى)، فالتقوى هذه اتخاذ وقاية من عذاب الله بفعل أوامره واجتناب نواهيه،

وهذا أجمع ما قيل في معناها وإلا فبعضهم قال: إن التقوى أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله، وأن تترك معصية الله على نور من الله تخشى عقاب الله،

وبعضهم قال: خَلِّ الذُّنُـــــــــــــوبَ صَغِيرَهَــــــا وَكَبِيرَهَا ذَاكَ التُّقــــــــــــــى وَاعْمَلْ كَمَاشٍ فَوْقَ أَرْ ضِ الشَّوْكِ يَحْذَرُ مَا يَــــرَى لَا تَــــــــــــــــــــــــحْقِرَنَّ صَغِيـــــــــ

ــــرَةً إِنَّ الْجِبَالَ مِنَ الْحَصَى لكن ما قلناه هو الأجمع بمعنى كله.

وقوله: وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ المثوبة والثواب بمعنى الجزاء، وسمي بذلك؛ لأنه من: ثاب يثوب، إذا رجع؛ لأن الجزاء كأنه عمل الإنسان رجع إليه وعاد إليه منفعته وثمرته، وقوله: لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ .