تفسير سورة البقرة - 57

وليس المراد بالإذن ما يقوم به السمع، المراد بالإذن الأمْر؛ لقوله تعالى: بِإِذْنِهِ ، وقد بيَّنا في التفسير أن إذن الله عز وجل ينقسم إلى ثلاثة أقسام. طالب: ينقسم إلى قسمين. الشيخ: إلى ثلاثة. طالب: قسمين. الشيخ: مصمم؟

إلى قسمين: إذْن شرعي، وإذْن كوني، وهذه من الفوائد يمكن الإنسان لو يتأمل يجد أكثر من هذا. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قوله تعالى: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ [البقرة: ٢٢٢] .

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ما المراد بالمحيض؟ يقال في هذه الآية: وَيَسْأَلُونَكَ ما قيل فيما قبلها من قوله: وَيَسْأَلُونَكَ ، فيُستفاد منها: تتابُع أسئلة الصحابة رضي الله عنهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ويُستفاد منها: حِرص الصحابة على العلم؛ حيث يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مثل هذه الأمور. ويُستفاد منها: أنه لا ينبغي أن يستحي الإنسان عن سؤال العِلْم مهما كان من الأمور الباطنة؛

لقوله: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ . ويُستفاد منها أيضًا: أن الله عز وجل قد يتولَّى الإجابة فيما سُئِل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ حيث قال: قُلْ هُوَ أَذًى .

ويُستفاد من الآية الكريمة: تقديم العِلَّة على الحُكم حتى يرِد الحُكم على الذهن وهو مستعد لقبوله، من أين يؤخذ؟ من قوله: هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ [البقرة: ٢٢٢] .

وتقديم العِلَّة على الحكم فيه الفائدة التي أشرنا إليها وهي أن يرد الحكم على الذهن وهو مستعد لقبوله. ويُستفاد منها: أن المحيض أذى وهو الحيض؛ لأنه قَذَر ونَجِس؛ ولهذا أمَر النبي عليه الصلاة والسلام بغَسْله قليلِه وكثيره،

فقد كانت النساء تُصيب ثيابهن الحيض فيسألن النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فيأمرهن أن يَقْرصْنه، تحكُّه أولًا ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه. ويُستفاد من الآية الكريمة: وجوب اعتزال المرأة حال الحيض؛

لقوله: فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وقد بَيَّنت السُّنة ماذا يُعتزل فيه وهو الجماع، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «اصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا النِّكَاحَ»

. ويُستفاد من الآية الكريمة: مِنَّة الله على الرجل والمرأة في اعتزالها حال الحيض؛ لأنه أذى، مضر بالمرأة ومضر بالرجل، الوطء حال الحيض. ويُستفاد من الآية الكريمة: النهي عن قُرْبانهن حتى يَطْهُرن؛

لقوله: وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ فإن قلت: كيف يُجمع بين هذه الآية وبين قول الرسول عليه الصلاة والسلام: «اصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا النِّكَاحَ»

فإن هذا يقتضي قُرْبانهن؟ قلنا، أو فالجواب أن نقول: إن النهي عن القُرْبان مُبيَّن؛ بأن لا يقرب الإنسان الجماع؛ ولهذا ذهب بعض أهل العلم إلى أنه إذا كان الرجل لا يملك نفسه فإنه لا يَقرب الفرْج، ولا يستمتع بما دون الإزار،

وجعلوا ذلك وجهًا للجمع بين جواب النبي صلى الله عليه وسلم حين سُئل: ماذا يحل للرجل من امرأته وهي حائض؟ فقال: «مَا فَوْقَ الْإِزَارِ» وبين قوله: «اصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا النِّكَاحَ»

. ويُستفاد من الآية الكريمة: تحريم الوطء بعد الطُّهر قبل الغُسل؛ لقوله: فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ [البقرة: ٢٢٢] ، وفي قراءة أخرى: {حَتَّى يَطَّهَّرْنَ} يعني: يغتسلن،

وفيه ردٌّ على قول من قال من أهل العلم: إن المراد بذلك غَسْل الفرْج وإزالة الأذى، وأنه يجوز للرجل أن يَطَأ زوجته بعد الطُّهر من حيضها وإن لم تغتسل إذا غسل المحل.

الدليل: قوله: فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فإن معناها: إذا اغتسَلْنَ، كما قال الله تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا [المائدة: ٦] فالاطِّهار والتطهُّر معناه الاغتسال.

ويُستفاد من الآية الكريمة: وجوب جماع الزوجة بعد طُهرها من الحيض. طالب: لا يلزم. طالب آخر: على قول الظاهرية. طالب آخر: يباح. الشيخ: فَأْتُوهُنَّ . نقول: نعم، قال به بعض أهل العلم،

قال: إنه يجب على الرجل إذا اغتسلت زوجته من الحيض أن يُجامعها؛ لأن الله يقول: فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ ، ولكن هذا القول ضعيف جدًّا، والصواب أن الأمر فيه لرفع الحَظْر ولا نقول: للإباحة،

الصواب أن الأمر بعد النهي لرفع الحَظْر، فهو يرفع الحظر، ثم يُبقي الحكم على ما كان عليه قبل النهي. انتبهوا للفرق بين قولنا: إن الأمر بعد النهي للإباحة، وبين القول بأن الأمر بعد النهي لرفع الحظر، بينهما فرق،

إذا قلنا: إن الأمر بعد النهي للإباحة فمعناه أن النهي رَفَعَ الحكم الأول، ألْغَاه، ثم جاء الأمر بعد النهي فأباح المَنْهِيَّ عنه، وأما إذا قلنا: إن الأمر بعد النهي رفع للحظر فقط،

فمعناه أنه ارتفع النهي وبَقِي الحكم على ما كان عليه من قبل النهي، وعلى هذا فيكون قوله تعالى: فَأْتُوهُنَّ أمرًا بعد الحظر يفيد رُجوع الحكم إلى ما كان عليه قبل النهي،

وإتيان المرأة إن لزم منه معاشرتها بالمعروف كان من الأمر المطلوب وإلا فلا. ولا ريب أن النساء يختلفن، فبعض النساء ترغب أن يأتيها الزوج،

فيكون إتيانه لها من باب المعاشَرة بالمعروف المطلوبة في قوله تعالى: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [النساء: ١٩] . وبعض النساء لا يَهُمُّها ذلك، وبعض النساء ربما تكره ذلك.

فالحاصل أن الأمر هُنا رفع للحظر فيُبقِي الأمر على ما كان عليه من قبل الحظر، ونحن نقول لأبي محمد علي بن حزم: ما تقول في قوله تعالى: وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا [المائدة: ٢] ؟

هل تُوجِب على المحرم إذا حلَّ من إحرامه أن يحمل البندق لأجل أن يصطاد الصيد؟ سيقول: لا، والأمر في الآية هذه كالأمر في آية المائدة؛

لأن الله قال: لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُ وا [المائدة: ٢] ،

فهو أمْر بعْد النهي، فالحاصل أن الصحيح أنَّ الأمر بعد النهي رفْعٌ للحظر، ورد للأمر على ما كان عليه قبل الحظر. ويُستفاد من الآية الكريمة: أنه لا يجوز للإنسان أن يتعدَّى حُدود الله،

لا زمانًا ولا مكانًا فيما أباح الله له من إتيان أهله، من أين تؤخذ؟ من قوله: فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ . ويُستفاد من الآية الكريمة: إثبات محبَّة الله عز وجل؛

لقوله: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ والمحبة حقيقيَّة لله عزَّ وجل على الوجه اللائق به، وهكذا جميع ما وصف الله به نفسَه من المحبة والرضا والكراهة والغضَب والسَّخَط وغيرها كلها حقيقة ثابتة لله على الوجه اللائق به.

ويُستفاد من الآية الكريمة: إثبات أمْر الله عز وجل، وأن أمرَه واجِب الطاعة حسب ما تقتضيه النصوص الشرعية لقوله: مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ . ويُستفاد من الآية الكريمة: فضيلة التوبة، وأنها أمر مطلوب، من أين؟

الطالب: من قوله: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ . الشيخ: كيف؟ الطالب: إن كان الله يحب التوابين فهو مطلوب. الشيخ: فإنه مطلوب من الإنسان أن يفعل ما يحبه الله عز وجل. فإذن يُستفاد من الآية الكريمة: فضيلة التوبة،

وأنها من أسباب محبة الله للعبد. ويُستفاد من الآية الكريمة: أن صفة المحبة من صفات الله الفعلية لا الذاتية، كيف؟ لأنها عُلِّقت بالتوبة، والتوبة من فِعْل العبد تتجدَّد، فكذلك محبة الله عز وجل تتعلَّق بأسبابها،

وكل صفة من صفات الله تتعلق بأسبابها فهي من الصفات الفعلية. ويُستفاد من الآية الكريمة: محبَّة الله تعالى للمتطهِّرين لقوله: وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ . ويُستفاد من الآية الكريمة: حُسْن أسلوب القرآن؛

لأنه جَمَعَ في هذه الآية بين التطهُّر المعنويِّ والتطهُّر الحِسِّي، من أين تؤخذ؟ يُستفاد من الآية حُسن أسلوب القرآن حيث جمع بين التطهر الحِسِّي والمعنوي. طالب: الطهارة الحسية طهارة البدن (. . . ) والطهارة المعنوية طهارة.

. الشيخ: لا، ما عندي عِلم. طالب: وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ . الشيخ: لا لا. طالب: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ [البقرة: ٢٢٢] من الآية الأخيرة؟

الشيخ: طيب وين التطهر الظاهر والباطن أو الحسي والمعنوي؟ الطالب: التوابين هي التوبة الباطنية. الشيخ: نعم، التوبة الطهارة الباطنية. الطالب: والمتطهرين. . الشيخ: الطهارة الحسية؟ الطالب: إي نعم. الشيخ: طيب، صحيح؟

الطلبة: صحيح. الشيخ: نعم، ويستفاد من الآية الكريمة: تعْليل الأحكام الشرعية؛ لقوله: هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا . وبناءً على ذلك يُستفاد منها: إثبات حكمة الله عز وجل، وأنه لا يَشْرَع شيئًا إلا لحكمة ولَّا لا؟

لأنه قال: هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ فإذن ما دام الله علَّل ذلك فمعناه أنه ما شرعه إلا لحكمة، وهذا مُقتضى اسمه تبارك وتعالى: الحكيم.

ويُستفاد من الآية الكريمة فائدة -لننظر فيها- وهي: حِكمة الله تعالى في حيْض المرأة؛ حيث قال بعض الأطباء: إن في ذلك مَصلحة للرجل؛ لأنه يحجزه عن الجماع، وإدامة الجماع ضرر على الإنسان،

وفي بيت مشهور بيت حكمة قال: ثَلَاثٌ مُهْلِكَاتٌ لِلْأَنَامِ وَدَاعِيَةُ الصِّحِيحِ إِلَى السِّقَامِ دَوَامُ مُدَامَةٍ وَدَوَامُ وَطْأٍ وَإِدْخَالُ الطَّعَامِ عَلَى الطَّعَامِ نعم، واحد متغدي منتنًا بطنه،

يِسَيِّل على صديقه، وإذا عنده طعام: لحم وعصب وما أشبه ذلك، ويأكل منها اللحم والعصب وهو مملوء البطن وأيش يكون هذا؟ هذا إدخال طعام على طعام خطر عليه، وأما الْمَدامة فهي الخمر، ومعلوم أن الخمر فَساد للعقل والدين والبدن،

لا سيما إذا أُدمن والعياذ بالله، وكذلك الوطء مُنهك للبدن؛ ولهذا من حِكمة الله عز وجل أن الإنسان إذا جامَعَ يجب عليه أن يغْتسل ليتطهر وليُعيد نشاط بدنه إليه. أقول: هذه الفائدة يمكن أن تؤخذ من الآية؟

حِكمة الله عز وجل في الحيض وفي أمر الرجال باعتزال النساء فيه؛ لأجل أن يحافظوا بعض الشيء على صحتهم يمكن هذا؟ طالب: يُقال: إنما شُرع لنا أن فيه مصلحة لنا في ديننا ودنيانا؛ وذلك لأنه فيه أذى يعني للرجل والمرأة،

ولذلك نهانا الله عنه وجميع ما شُرع لنا وأبيح لنا فيه الخير. الشيخ: هذا ما فيه إشكال، لكن نحن نريد الخير الْمُعيَّن ولَّا ما فيه شهادة،

نحن نعرف ونعلم جميعًا كلنا والحمد لله أن الله ما شرع شيئًا إلا لحِكمة وخيرٌ للعباد في معاشِهم ومعادهم، هذا ما فيه إشكال، لكن نريد تلك المصلحة المعينة، هل هي صحيحة أم لا؟ طالب: الظاهر أنها غير ظاهرة؛

لأن النبي صلى الله عليه وسلم أباح الوطء ما دون. . الشيخ: أباح الاستمتاع؟ طالب: نعم. الشيخ: بما دون الفرج؟ طالب: نعم. الشيخ: لكن بس هو صحيح. طالب: أقول: بالنسبة للمرأة صحيح هذا، لكن بالنسبة للرجل قد (. . . ). الشيخ: لا،

وأيضًا والاستمتاع بما دون الفرج، الاستمتاع بما دون الفرج يمكن ينهك البدن أكثر لأن ذاك استمتاع طبيعي، وهذا استمتاع في الغالب غير طبيعي، وهو غير ما أباحه الله. المهم خلاص انسحبت من هذا، ما فيها فائدة. ثم قال تعالى. .

فيه فائدة غير هذه؟ طالب: في المحبة قلنا: فعلية، لماذا لا نقول: ذاتية فِعلية؟ الشيخ: قد نقول: إنها ذاتية فِعلية، ممكن أن نقول؛ لأن الله يعلم من هذا الرجل أنه سيكون من التوابين والمتطهرين فيحبه،

لكنه لا يحبه حتى يوجد هذا الشيء. طالب: إثبات المحبة (. . . )، الحب والبغض لله، هذا هو القائم في نفسه؟ الشيخ: هو قائم في نفسه لا شك، ولذلك قلنا لكم: الصِّفات الفعلية منها معنوي، ومنها غير معنوي، منها معنوي ومنها فِعلي،

لكن نقول: إن المحبة تتعلق بالمحبوب، والمحبوب يكون حادِثًا، لكن الله تعالى يعلم أن شيئًا سيكون مما يُحِب فيحب هذا الشيء وقت وجوده. طالب: شيخ، تفريق بعضهم بين تَقْرَبُوهُنَّ و (تَقْرُبُوهُنَّ)؟ على أن تقرَبوهن التلبس بهن،

وتَقْرُبُوهُنَّ يعني: تدنون منهن. الشيخ: والأولى أيش معناها؟ الطالب: تَقْرَبُوهُنَّ أي: تتلبسون. الشيخ: لا لا، ما هو بصحيح؛ لأن لَا تَقْرَبُوا الزِّنَا [الإسراء: ٣٢] يشمل كل ما يدعو إلى الزنا،

فهو منهيٌّ عن الزنا وعن أسبابه. الطالب: شيخ أنه ذكرها بالفتح لأنها عامة وأشمل، يقول: لكن ولم يذكرها بالضم لأنها خاصة بالدنو والقرب؟ الشيخ: لا أبدًا، يقال: قَرُب يَقْرُب، وقَرَب يَقْرَب، بس هي من باب. .

يسمون هذا أبواب الأوزان، ولا أظن بينها هذا الفرق. ثم قال تعالى: نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ [البقرة: ٢٢٣] . يُستفاد من هذه الآية الكريمة: أن النساء حرْث للرجال، بمعنى مَوْضع زراعة.

ويُستفاد من هذه الآية الكريمة: أن الرجل حُرٌّ في هذا الحرث، إن شاء فَعَلَ وإن شاء لم يَفْعَلْ؛ لقوله: نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ إلا أنه مُوقَّت في أربعة أشهر على رأي بعض أهل العِلم أو فيما جرى به العرف على رأي آخر.

ويُستفاد من الآية الكريمة: جواز إتيان المرأة في محل الحَرْث من أي جهة؛ لقوله: فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ . وهل يُستفاد من الآية الكريمة مشروعية كَوْن الإنسان ينوي بجِماعه الولد؟ طالب: نعم. الشيخ: من أين تؤخذ؟

غير قَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ ، في قوله: فَأْتُوا حَرْثَكُمْ فجعل الله تعالى الإتيان للحرث، فكأنه إشارة إلى أنه ينبغي للإنسان أن يأتيَ المرأة من أجْل طلب الولد،

وقد ذكروا عن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه أنه ما جَامَعَ إلا بقصد نية الولد أو إلا بقصد الولد. وعلى كل حال الناس يختلفون في هذا، ولا مانع من أن الإنسان يريد بذلك الولد ويريد بذلك قضاء الوطر.

ويُستفاد من الآية الكريمة: أنه يُشرَع للمرء أن يُقدِّم لنفسِه عند الجماع لقوله: وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ [البقرة: ٢٢٣] . وقد ذكرنا في التفسير معنى قوله: وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ ، وأن من معناها أيش؟

التسمية وإرادة تحصين الفرج، وإرادة الولد، كذا؟ ويستفاد من الآية الكريمة: أن إتيان المرأة من مصالح الإنسان الخاصة؛

لقوله تعالى: وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ فكأن هذا إشارة من الله عز وجل إلى أن المصلحة لنا لا لغيرنا فقدِّم لنفسك. ويُستفاد من الآية الكريمة: وُجوب تقوى الله؛ لقول الله تعالى: وَاتَّقُوا اللَّهَ .

ويُستفاد منها: وجوب التمشِّي في معاملة الأهل في إتيانهم وترْكهم على أيش؟ على ما شرع الله؛ لأن ذلك من تقوى الله، فيجب عليك أن تتمشَّى في مُعاشرة أهلك فعلًا وتَرْكًا على ما شرعه الله.

ويُستفاد من الآية الكريمة: إثبات البَعْث، من أين تؤخذ؟ طالب: وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ . الشيخ: وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ . ويستفاد منها: إثبات رؤية الله، من أين تؤخذ؟ الطلبة: {أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ .

طالب: ما يلزم. الشيخ: ما يلزم من الملاقاة في النظر؟ طالب: لا يلزم. الشيخ: لاقاه، أيش معناه؟ طالب: قابله. الشيخ: قابله وأيش اللي بيقابل مغط عيونه، استدل بعض العلماء بهذه الآية على أنها تفيد إثبات رؤية الله؛

لأن الملاقاة الأصل عدم الحاجب، الأصل عدم الحاجب فيكون دالًّا على إثبات رؤية الله. ويُستفاد من الآية الكريمة: تهديد الإنسان من المخالفة؛ لأنه لما أَمَرَ بالتقوى قال: وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ .

ويُستفاد من الآية الكريمة: أن من البلاغة إذا أخبرْتَ الإنسان بأمْر هام أن تُقدِّم بين يدي الخبر ما يقتضي انتباهه، من أين؟ الطلبة: وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ . الشيخ: وَاعْلَمُوا ، ما قال: اتقوا الله فإنكم ملاقوه،

قال: وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ ، وهذا مما يَزيد الإنسان انتباهًا وتحسُّبًا لهذه الملاقاة. ويُستفاد من الآية الكريمة: أن المؤمنين ناجون من أَوْضار هذه الملاقاة؛ لقوله: وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ .

ويُستفاد منه: أن البشارة للمؤمنين مُطلقة حيث قال: وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ولم يذْكُر المُبَشَّر به. ويُستفاد من الآية الكريمة: أن البشارة للمؤمنين في الدنيا وفي الآخرة، وجهه عدم التقييد،

وقد قال الله تعالى في آية أخرى: لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ [يونس: ٦٤] ، وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرؤيا الصالحة يراها الرجل أو تُرَى له فقال: «تِلْكَ عَاجِلُ بُشْرَى الْمُؤْمِنِ»

. ويُستفاد من الآية الكريمة: تحذِير غير المؤمنين من هذه الملاقاة، من أين تُؤخذ؟ لأنه لما أمَرَنَا أن نعلم بأننا ملاقوه قال: وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ يعني: وأنذر غير المؤمنين،

وهذا قريب من قوله تعالى: وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ [النحل: ٨١] . الطلبة: يعني: وسرابيل تقيكم البرد. الشيخ: تقيكم الحر والبرد، فهنا قال: وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ .

ويُستفاد من الآية الكريمة: فضيلة الإيمان؛ لأن الله علَّق البشارة عليهم فقال: وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ . ويُستفاد منه: جَواز إتيان الرجل امرأته من دُبرها في قبلها؛ لقوله: فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ،

وكانت اليهود -عليهم لعائن الله- يقولون: إن الرجل إذا أتى امرأته من دُبُرها في قُبُلها صار الولد أحْوَل، فكذَّبهم الله عز وجل. طالب: شيخ، ما يؤخذ من قوله تعالى: نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ حث الرجال على المحافظة على نسائهم؛

لأنه قال: نِسَاؤُكُمْ وقال: حَرْثٌ لَكُمْ ؟ الشيخ: نعم، يُستفاد منها، يستفاد من الإضافة نِسَاؤُكُمْ ، و حَرْثٌ لَكُمْ يُستفاد منه أنه ينبغي للإنسان أن يُحافظ على هذه المرأة التي أُضيفت له،

وعلى أنها حرثه كما يحافظ على حرث أرضه. ويُستفاد منها أيضًا فائدة أخرى: وهو أنه لا ينبغي للإنسان أن لا يُقلِّل من النسل؛ لقوله: حَرْثٌ لَكُمْ ،

وإذا كانت حرثًا فهل الإنسان عندما يحرث أرضًا هل يُقلِّل من الزرع ولَّا يُكثر من الزرع؟ يكثر من الزرع، هذا هو الغالب لا شكَّ، يكثر من الزرع فنقول: هذا أيضًا ينبغي للإنسان أن يكثر من الأولاد ما استطاع.

وأما القول بتحديد النسل فإن هذا لا شك أنه من دسائس أعداء المسلمين، يريدون من المسلمين أن لا يكثُروا؛ لأنهم إذا كثروا أرعبوهم، إذا كثروا استغنوا بأنفسهم عنهم، إذا كثروا حرثوا الأرض وشغلوا التجارة،

وحصل بذلك ارتفاع للاقتصاد وغير ذلك، فإذا بقوا مستحسرين قليلين صاروا أذِلَّة، وصاروا محتاجين لغيرهم في كل شيء. وما رأيكم في امرأة تقول: أنا أريد أن أتناول حبوب منع الحمل لأنني إذا حملت تعبت،

كنت قبل الحمل أصعد إلى السطح وأنزل وأخرج وأجيء، وأجلس بهدوء وأقوم بهدوء، لكن لما حملت كبر البطن وثقُل الولد صرت أتعب، أقوم أنا على جُموعي في العاجِن وأجلس بكل كلافة، والدرج لا أصعدها،

وإذا أتى الوَضْع فحدِّث ولا حرج من التعب؟ وأيش نقول؟ أعظم الله أجرك، ما (. . . ) أعظم الله أجرك، لكن نقول: هذا أمر طبيعي،

فإن الله يقول: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا [الأحقاف: ١٥] وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ [لقمان: ١٤] .

هذا أمر لا بُدَّ منه كيف يجي ولد بدون أي تعب؟ ! طالب: ولا تسمح له أن يتزوج غيرها، هي تَبْلع الحبوب ولا تسمح أن يتزوج غيرها. الشيخ: عجيب، هذا المشكل. طالب: شيخ،

قوله تعالى: وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ [البقرة: ٢٢٣] إن الملاقاة شاملة للكافر والمؤمن، والرؤية خاصة بالمؤمن؟ الشيخ: إي نعم،

لكن ملاقاة الكافِر قد يحتجب الله عنه بدليل قوله: كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ [المطففين: ١٥] . طالب: إذن ما فيها دلالة؟ الشيخ: لا فيها؛ لأن الأصل في الملاقاة عدَم الاحتجاب إلا بدليل،

شنو يلاقيه بدون نظر؟ طالب: لكن، هل كل مؤمن يرى الله في الجنة؟ الشيخ: نعم. طالب: كل مؤمن؟ الشيخ: كل مؤمن في الجنة يرى الله. طالب: أليس في الجنة درجات؟ ! الشيخ: إي نعم درجات، لكن يختلفون في رؤية الله، منهم من يراه كل يوم،

ومنهم من يراه كل أسبوع أو كل شهر الله أعلم، لكن لا شكَّ أنهم يختلفون،

إنما ما من مؤمن إلا يرى الله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (٢٤) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ [القيامة: ٢٢ - ٢٥] ولم يذكر الله وجوهًا أُخرى.

ثم قال: وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [البقرة: ٢٢٤] . الطالب: ألا يعتبر هذا اعتراضًا على الله؟ الشيخ: ما هو؟

الطالب: تحديد النسل (. . . )؟ الشيخ: لا ما هو اعتراض على الله عز وجل، لكنه خِلاف الأَوْلى، والصحابة كانوا يعزلون والقرآن ينزل، والعَزْل معناه أنه يمنع الحمل. طالب: لعِلَّة ظاهرة؟ الشيخ: لا ما أمرهم الرسول.

طالب: أقول: لعلة ما عرضوه على الرسول صلى الله عليه وسلم فراح (. . . ). الشيخ: لا، حديث جابر: كُنَّا نَعْزِلُ وَالْقُرْآنُ يَنْزِلُ لكن هم سألوا الرسول عن العَزْل فقال: «ذَلِكَ الْوَأْدُ الْخَفِيُّ»

. فهذا يدل على أن الأولى ترْكُه، وأنه لا ينبغي إلا لحاجة مع أن أهْل العلم يقولون: يحرم على الرجل أن يعزل عن الْحُرَّة إلا بإذنها؛ لأن النَّسل من حقها.

وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ . يُستفاد من الآية الكريمة: النهي عن كثرة الأيمان؛

لقوله: وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ ؛ لأن الآية فيها معنيانِ كما سبق،

لكن على قول من يقول: لَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ لا تُكثروا الأيْمان به لأجل أن تكونوا من أهل البِرِّ والتقوى والإصلاح،

فعلى هذا الرأي يكون في الآية دليل على أنه لا ينبغي للإنسان أن يُكثر الأيْمان بالله، ويدُل لذلك قوله تعالى: وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ [المائدة: ٨٩] .

وعلى الرأي الثاني يُستفاد منها: أنه لا ينبغي للإنسان أو يُنهى الإنسان عن جَعْل اليمين حاجزًا يمنعه عن البر والتقوى والإصلاح، فالمعنى يختلف ولَّا لا؟ يختلف؛

لأن المعنى على الوجه الثاني أن الإنسان إذا حلف على شيء وهو عمل بر، لا يقول: والله ما أفعله؛ لأني حلفتُ على تركه، إذا حلف على فِعل شيء وهو حرام ما يفعله ويقول: لأني حلفت؛ ولهذا قال: أَنْ تَبَرُّوا هذا في فِعْل الخير،

وَتَتَّقُوا في فِعل المحرم، أو في ترك المحرم، وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ واضحة. ويُستفاد من الآية الكريمة: وجوب احترام الله عز وجل على الوجه الأول؛ لقوله: وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ .

ويُستفاد منها: أن الإنسان إذا حلف على يمين ورأى غيرها خيرًا منها فإنه يفْعل الخير ويُكفِّر عن اليمين؛ لقوله: أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ . ويُستفاد منها: الحث على البِرِّ،

ووجهه: أنه إذا كان الله نهانا أن نجعل اليمين مانعًا من فِعْل البر، فما بالك إذا لم يكن هناك يمين؟ ! وكذلك الحث على التقوى وعلى الإصلاح. ويُستفاد من الآية الكريمة: فضيلة الإصلاح بين الناس؛

لقوله: وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ فنصَّ عليه مع أنه من البِرِّ، والتنصيص على الشيء بعد التعميم، وأيش يدل عليه؟ على الاهتمام به والعناية به، ولا ريب أن الإصلاح بين الناس من الأمور الهامة لما فيه من رَأْب الصدع،

ولَمّ الشعث، وجمع الشَّمل، وهذا خلاف من -والعياذ بالله- مَنْ يفعلون ما يُوجب القطيعة بين الناس مثل النَّميمة، النميمة تُوجب القطيعة بين الناس؛ ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ نَمَّامٌ»

. الشيخ: ويُستفاد منها: إثبات اسمين من أسماء الله وهما السميع والعليم، وما تضمَّناه من صفة، وما تضمناه من حُكم وأثر. ويُستفاد منها: تحذير الإنسان مِن المخالفة،

وجهه أنه إذا كان الله سميعًا عليمًا فإياكَ أن تخالف ما أمرك به، فإنك إن خالفته بما يُسمع سمعك، وبما يُعلم علِمك، فاحذر الله عز وجل. طالب: بالنسبة للرأي الأول في الحلف يقول: لا تجعلوا الله (. . . ). تفسير الآيات (225-230) 00:40:57