تفسير سورة البقرة - 10

ومثلها أيضًا: بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ} لو قلت: بالذي خير يكون هذا قليل، وطبعًا هذا التصرف ما يجوز في القرآن مهما كان الأمر سواء طالت الصفة أو ما طالت، لكن إن كانت في غير القرآن إي نعم.

الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ} استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير، استبداله ويش يدل عليه؟ طالب: السفه. الشيخ: يدل على السفه والانحطاط مثل: إنسان قدمت له فنجان حليب قال: والله أنا مشتهي سيجارة.

هذا واقع فيه اللي يشربون الدخان، نسأل الله العافية، تقدم له الشراب الطيب النظيف يقول: لا، هو مشتهي سيجارة. فالحاصل أن هذه المسائل تدل استبدال الأدنى بالذي هو خير تدل بالحقيقة على سفه الإنسان وانحطاطه،

وكما يكون هذا في المحسوسات يكون أيضًا في المعنويات والمعقولات كون الإنسان يروح يختار الأشياء الدنيئة من الأخلاق والمعاملات وغيرها ويترك ما هو خير، هذا خطأ، نعم لو فُرض الإنسان ما وجد غير هذا،

ما في الإمكان غير ما كان يلام ولَّا لا؟ الطلبة: لا. الشيخ: ما يلام، لا يلام إذا كان الشيء مما أبيح له ولو هو أدنى، لكن كونه يوجد شيء أعلى مما كنت عليه وتطلبه وتترك هذا ما فيه شك أنه من السفه،

ولهذا قال لوط عليه الصلاة السلام لقومه: أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (١٦٥) وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ} [الشعراء: ١٦٥، ١٦٦] .

قال لهم موسى عليه الصلاة والسلام: اهْبِطُوا مِصْرًا} يعني هذا ما يحتاج إلى أن يدعو الله،

وكأن موسى صلى الله عليه وسلم أنكر عليهم هذا وبين لهم أن هذا ما يليق بموسى صلى الله عليه وسلم يدعو الله سبحانه وتعالى لهم بهذا الدعاء، وأما قول من قال من المفسرين: إنه دعا وقيل له: قل لهم يهبطون مصرًا فإن لهم ما سألوا،

هذا ليس بصحيح؛ لأنه كيف ينكر عليهم أن يطلبوا ذلك منه ثم هو يذهب ويدعو الله به؟ هذا شيء مستحيل وبعيد، والصواب أن موسى وبّخهم على ما سألوا، وأنكر عليهم، وقال لهم: هذا الأمر الذي طلبتم ليس أمرًا صعبًا، كل الدنيا مملوءة منه،

ولهذا قال: اهْبِطُوا مِصْرًا} مصر مصر النيل ولّا غيرها؟ الطلبة: غيرها. الشيخ: مصر النيل؟ الطالب: إي نعم. الشيخ: ولكننا نقول: لا، ولهذا نُكرت، ومصر النيل ما تُنكر، ما تنصرف، مصر النيل ما تنصرف ولا ينصرف عنها،

لكن مصرًا منصرفة الآن؛ يعني اهبطوا أي مصر من الأمصار تجدون ذلك. فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ} يعني هذا ليس بعزيز، ولكن أنتم روحوا لأي مصر من الأمصار تجدون، ويش الذي فات من موجبات عدم الصرف هنا كلمة (مصرًا)؟

طالب: المعنى. طالب آخر: التعريف. الشيخ: إيه التعريف؛ لأن هذه نكرة، هذه نكرة، واسم البلدان يكون فيها العلمية والتأنيث، وهذه فيها نعم قد نقول: فيها التأنيث؛ لأن (مصر) واحد الأمصار، وقد لا نقول: إنها مؤنثة، قد نقول: مذكر.

فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ}. الطالب: شيخ، هذه بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا} [البقرة: ٦١] هل كان الأول عندهم أو يعني أو كان موسى؟ الشيخ: إيه هو الظاهر، الظاهر أنها عندهم هم يعرفون مما تنبت الأرض من هذه الأشياء.

الطالب: الفوم مكان الفول؟ الشيخ: الفول؟ ما أدري، لكن أقرب شيء أنه الثوم، ثُوم بالثاء، ويمكن أن يقال: الفول؛ لأنه قريب من العدس، قريب من هذا. طالب: البقل يا شيخ، البقل اللي هو الفول التي تقبل. الشيخ: لا.

الطالب: اللي هو زي الفاصوليا الحاجات البقل اللي كلها تحطها في الميّه تنفش هي البقل اللي موجودة في السوق حاليًا. . الشيخ: اصطلاح هذا.

قال: وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ} ضربت عليهم شوف الآن فيه التفات وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ} إلى آخرها. ثم قال: وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ} إذن الكلام مُستأنف الآن،

خبر من الله سبحانه وتعالى عن بني إسرائيل أنه ضُربت عليهم الذلة والمسكنة. الذِّلَّةُ} هذا في الشجاعة أذلة، ما يقابلون عدوًّا،

وقد قال الله تعالى: لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ} [الحشر: ١٤] والمسكنة فقراء يعود إلى الفقر، فليس عندهم شجاعة وليس عندهم غِنى، لا كرم بالمال ولا كرم بالنفس، أولا،

الشجاعة ويش هي، كرم بأي شيء؟ الطلبة: بالنفس. الشيخ: بالنفس، يجود الإنسان بنفسه لإعلاء كلمة الله، والكرم جود بالمال، هم -والعياذ بالله- ما حصل لهم هذا ولا هذا بل العكس ضُربت عليهم الذلة فلا شجاعة عندهم،

والمسكنة فلا جود عندهم، ولهذا ما يوجد أمة أفقر من اليهود ولا أفقر، أفقر قلبًا ما هو مالًا، الأموال كثيرة لكن قلوبهم فقيرة، وهذا هو اللي أوجب لهم أن المال يكثر لديهم؛

لأنهم لا زالوا يعني مثل النار التي في الحطب اليابس تلتهم تلتهم. هم وُصفوا بهذا الوصف، ضربت عليهم. وقوله: ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ} هذا من باب ما يسمونه بالاستعارة المكنية، إن صح أن نقول: إن في الكلام مجازًا،

كأنه جعلهم بمنزلة السكة النقط الذي يُضرب عليه الطابع، فكأن هذه الذلة والمسكنة كأنها صارت طابعًا عليهم لا تفارقهم كما لا يفارق الطابع السكة؛ يعني الذهب والفضة؛ الدينار والدرهم مطبوعة عليهم طبع،

ولهذا يقال: ضرب الدرهم وضرب الدينار؛ يعني ضرب عليه بالطابع الذي يختم فيه، وكل دوله تختم على نقودها ما تراه مناسبًا لسياستها، فهذه الذلة -والعياذ بالله- عليهم مضروبة وكذلك المسكنة. فإذا قال قائل: الواقع خلاف هذا الآن.

قلنا: لا يمكن أن يكون الواقع مخالفًا لكلام الله ورسوله، وإنما الخطأ في أيش؟ الطالب: في الفهم. الشيخ: في الفهم والتصور، وإلا كلام الله لا يُخلف، الأخبار ما يمكن تختلف خبر الله ورسوله، نقول: هذه الآية مطلقة.

وفي قوله تعالى في آل عمران: ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ} [آل عمران: ١١٢] يقيد هذه الآية ويصير وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ} [ البقرة: ٦١] إلا بحبل من الله وحبل من الناس،

فإذا وصلهم الله تعالى أو وصلهم الناس فإنهم تزول عنهم الذلة ويكون معهم شجاعة وقوة. فهمتم؟ الطلبة: نعم. الشيخ: الحبل من الله ما هو؟ قيل: إنه الإسلام، والحبل من الناس أن يمدهم الناس غير اليهود بما يمدونهم به،

واليهود الموجودون الآن في حبل من الناس يمدهم وهم النصارى، النصارى في كل مكان يمدونهم؛

لأن الله يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} [المائدة: ٥١] وهذا خبر، خبر من الله لا يخلف،

النصارى تمدهم من جميع أقطار الدنيا إما علنًا وإما سرًّا، إما مباشر أو غير مباشر. الحبل من الله قلنا: إنه الإسلام على ما ذكره كثير من أهل العلم، ويحتمل عندي أنه أعم من الإسلام؛

لأنهم إذا أسلموا زال عنهم وصف اليهودية وصاروا من المسلمين، لكن عندي أنه حبل من الله أن الله قد يسلطهم على غيرهم عقوبة لهم،

قد يُسلَّطون على غيرهم ويكون لهم الغلبة عقوبة على الآخرين لعلهم يرجعون إلى الله عز وجل لا سيما إذا كانوا من أمة محمد عليه الصلاة والسلام وعصوا وأبعدوا عن هذه الملة فإنهم يسلط الله عليهم من شاء من خلقه لعلهم يرجعون،

وهذا أمر هو الواقع، لو نظرنا إلى الذين جعلوا أنفسهم في مسير هؤلاء اليهود وهم العرب لوجدنا أكثرهم ضالين ولا سيما ذوي القيادات منهم منحرفين عن الحق بل ربما يصل الأمر في بعضهم إلى الكفر المطلق والعياذ بالله،

فلذلك يُسلَّط عليهم هؤلاء ويحصل ما يحصل، وإذا رأيت أن الرسول صلى الله عليه وسلم في حنين حصلت الهزيمة على الصحابة رضي الله عنهم بسبب الإعجاب بالنفس، وحصلت عليهم الهزيمة في أُحد بسبب المخالفة،

وطبقت الأمر على ما نحن عليه الآن وجدت أن كلا الوصفين موجود في الذين جعلوا صدورهم لليهود: إعجاب بالنفس ومخالفة للأمر،

حتى إنه حدثني بعض الناس الذي قال: لما سمعت جعلت أبكي حرب الأيام الستة يقول: إن مذيعًا من مذيعي العرب يتبجح يقول: سنفعل سنفعل واليهود بعد يومين يحملون حقائبهم في البحر وغدًا تُغني أم كلثوم في تل أبيب. شوف شنو؟ !

جزاء النعمة شكر النعمة عصيان المنعم، أعوذ بالله! هذا التبجح وهذا الاستكبار، وهذا العلو، وهذا الإعجاب ما حصل للصحابة مع أفضل الخلق، ما حصل ولا نصفه ولا ربعه ولا شيء منه يذكر، بس قالوا: «لَنْ نُغْلَبَ الْيَوْمَ مِنْ قِلَّةٍ»

وحصل ما حصل، كذلك أيضًا المعصية التي حصلت في أُحد معصية أيضًا بسيطة وهم أيضًا انصرفوا عن محلهم بتأويل ولّا لا؟ الطلبة: نعم.

الشيخ: قالوا: إنه خلاص الآن الهزيمة حصلت على المشركين وغلب المسلمون ولا فائدة إلا أن نروح نجمع الغنيمة، وصار الأمر أن آتاهم الفرسان من الخلف، وحصل ما حصل بقضاء الله وقدره وحكمته، معصية واحدة،

كيف هذه المعاصي الكثيرة الآن؟ ! هل يرى بعض قادة هؤلاء الذين جعلوا صدورهم لليهود يرون أن الحكم بشريعة الله تأخر ورجعية أعوذ بالله، كيف بينصرون هؤلاء على اليهود؟ !

فالمهم أن نقول: أنا أرى أن قوله تعالى: إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ} ليس هو الإسلام؛ لأن الإسلام حقيقة يخرجهم من اليهودية ويجعلهم في خير الأمم، لكن المراد به حبل من الله سبب يكون نصرًا لهم ليسلطهم على من شاء من عباده،

وإلا فالله يقول للرسول صلى الله عليه وسلم يخاطب المؤمنين ما هو بيخاطب من قال: أنا مسلم.

لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ} [الحشر: ١٤] الآن يقاتلوننا من فوق رؤوسنا وعلى جدرنا نحن أليس كذلك؟ طالب: بلى. الشيخ: هذا هو الواقع؛

لأن الخطاب في قوله: لَا يُقَاتِلُونَكُمْ لمن اتصفوا بما كان عليه السلف الصالح، ما هو بس حتى الآن يعني الحقيقة مع الأسف أننا ما نقاتلهم بالإسلام أيش نقاتلهم به؟ الطلبة: العروبة. الشيخ: بالعروبة والقومية،

هم يقاتلون بدين لكن باطل؛ لأنهم يقولون: هذه أرض مقدسة، أرض الأنبياء، نريد أن نستردها من هؤلاء العرب الغاصبين على زعمهم. هذا فرق بين هذا وهذا، وإن كان دينهم باطل وليس بشيء، لكن هم يأتون بصفة دينية،

أما نحن تركنا الصفة الدينية وذهبنا إلى صفة لا نُنصر بها أبدًا، ما نُصر العرب؛ لأنهم عرب لكن؛ لأنهم مؤمنون وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} [الروم: ٤٧] لا نصر العرب، نصر المؤمنين،

ومن الغريب أن بعض الناس يقولون: نعم كان حقًّا نصر المؤمنين لكن المؤمنين بقضيتهم ما هو المؤمنين بدينهم، المؤمنون بالقضية ما علموا إن المؤمن بالقضية إنه بعد أيضًا الكرملين والبيت الأبيض وقصر بريطانيا لندن،

كلهم مؤمنون بقضاياهم، أجل حق على الله أن ينصرهم؟ الطلبة: لا. الشيخ: أبدًا، حاشاه سبحانه وتعالى، ولكن نصر المؤمنين به سبحانه وتعالى وبرسله وكتبه المطبقين لشريعته،

هذا الذي أوجب الله على نفسه أن ينصرهم وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ}.

إذن يزول عنا الاشتباه في قوله: وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ} لماذا نراهم الآن في هذه الحال والآية خبر من الله وخبر الله حق صدق لا يمكن أن يتخلف؟

فالجواب: أن الآية هذه مقيدة بقوله تعالى: ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ} وشوف التقييد في آل عمران التقييد في الذلة فقط، لكن المسكنة ما هي مقيدة،

ولذلك هم مضروب عليهم المسكنة أين ما كانوا، ولا يمكن يبذلون قرشًا إلا وهم في أمل أن يُحصلوا درهمًا أبدًا، لو بذلوا الجمعيات اليهودية، التبرعات، كلها هذه من أجل غرض يرونه يعود عليهم بأكثر مما بذلوا وإلا لما بذلوا شيئًا،

فالمسكنة مطلقة، والذلة مقيدة إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ} [آل عمران: ١١٢] . الطالب: فيه من ضمن الذلة والمسكنة، فيه واحد يهودي راح دمياط فأدى واحد قرش تعريفة اللي بنقول عليه،

قال له: يا عم عاوز أتعشى وأتسلى وأعشي الحمار، حقيقة مش يعني تهريج. الشيخ: أتعشى؟ ! الطالب: أتعشى وأتسلى وأعشي الحمار. الطلبة: أتسلى يتسلى يعني. الشيخ: آه.

الطالب: فراح الدمياطي طلع أذكى منه راح جبله بطيخة اتعشى منها هو والتاني خد البذر بتاعها اتسلى بيه واده القشر بتاعها للحمار، فقال: والله ما أبات في هذه البلدة؛ لأن البلدة. . فعلًا،

هذا مثل الشائع عندنا حقيقة يعني هم اليهود. الشيخ: على كل حال هذا الأمر حكى عنهم هذا. قال: وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ} باؤوا. الطالب: لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا} [الحشر: ١٤] الخطاب لليهود؟ الشيخ: إيه، لا،

الخطاب للمؤمنين؛ يعني لو كان عندنا إيمان حقيقي ما استطاع اليهود أن يقابلونا أبدًا ما يستطيعون. الطالب: ما قابلونا يا شيخ لغاية دلوقتي لغاية وقتنا هذا ما قابلونا، حقيقة يعني مش حرب الأيام الستة ديه (. . . )،

لكن في حرب ٧٣ ما قابلونا. الشيخ: الحمد لله؛ لأن معنا بعض الإيمان. طالب: حرب ٧٣ يا شيخ. . طالب آخر: يعني كل اللي عبر القنال يا شيخ الله أكبر بالراية، وفعلًا يعني فيه ناس حتى الشيخ عبد الحليم محمود قال: إنه فيه ناس،

لقينا ناس قدامنا بالرايات ماشية قدامنا بالرايات. الشيخ: الحمد لله، الحمد لله. طالب: شيخ، فيه عسكري حكى إنه كان لوحده، في حرب ٧٣ يا شيخ، وبعدين كان في سرية يهودية يعني مارة، فالعسكري هذا كان رايح المرج يجيب فطار ليفطر،

فإذا السرية يعني، معه علبة فول، هجم عليهم بعلبة الفول كلهم سلموا، فلما راحوا للحكام قالوا: كيف تسلموا لعسكري واحد؟ قالوا: نحن ما سلمنا لعسكري واحد، إحنا سلمنا عسكري واحد لابس ثوب أخضر وحوله سرية لابسة ثياب بيضة.

الشيخ: إي نعم، المهم على كل حال إن الخطاب لَا يُقَاتِلُونَكُمْ} للمؤمنين، فإذا قاتلناهم بالإيمان فلن يقاتلونا وجهًا لوجه إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ} [الحشر: ١٤] .

فإذا قاتلناهم بغير الإيمان فإنهم يقاتلوننا من فوق سطوحنا لا من وراء جدر. طالب: شيخ، السياق على المنافقين الآن؟ الشيخ: أيّه؟ الطالب: لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا}. الشيخ: لا، لا ليس المنافقين، اليهود.

طالب: مصرًا ليس مصر النيل، فأي مصر؟ الشيخ: أي مصر من الأمصار، عُنيزة تسمى مصر. الطالب: لفظ الأمر (. . . )؟ الشيخ: لا لا، يقول: روح (. . . ) ما هو في (. . . )، نقول: ما هذه نسأل الله أن يخرج لنا مما تنبت الأرض،

هذا موجود في كل البلاد، هذا زيادة في التوبيخ عليهم. الطالب: لأنهم أصلًا مشردون. الشيخ: هم في التيه، هم حينما أنزل الله عليهم المن والسلوى، فطلبوا من الله بدل ما ينزل عليهم من السماء الأمور النافعة اللذيذة،

فقال: كيف أني أسأل الله يبدل الذي هو خير؟ قال: وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ}. {بَاءُوا بِغَضَبٍ} رجعوا باؤوا أي رجعوا، والباء للمصاحبة في الغضب، والغضب من الله سبحانه وتعالى بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ} (مِن) للابتداء؛ يعني الغضب من الله،

إن الله غضب عليهم كما قال الله تعالى: قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ} [الما ئدة: ٦٠] وغضب الله سبحانه وتعالى صفة من صفاته،

لكنها لا تماثل صفات المخلوقين، ما تماثل صفات المخلوقين، نحن عندما نغضب تنتفخ الأوداج منا ويحمر الوجه ويقف الشعر ويفقد الإنسان صوابه كذا؟ الطلبة: نعم. الشيخ: هل هذه العوارض تكون في غضب الله؟ الطلبة: لا. الشيخ: لا؛

لأن الله لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: ١١] بل هو غضب يليق بالله عز وجل، وإذا قلنا بهذا وسلّمنا بأن الغضب صفة حقيقية برئت بذلك ذمتنا، وسرنا حسب ما أمر الله به ورسوله، يرى بعض الناس بعض أهل التحريف يقول: إن الغضب؛

أي الانتقام، وليس هو صفة من صفات الله، ويرى آخرون أنه إرادة الانتقام، فمعنى وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ} [النساء: ٩٣] أي أراد أن ينتقم منه، وعلى الأول يقول: غضب الله عليه أي انتقم منه،

فالذين يقولون: الغضب الانتقام هم الذين لا يُثبتون الإرادة، ولا يثبتون شيئًا من الصفات وإنما يثبتون الأفعال المنفصلة المخلوقة، والذين يقولون: إنه الإرادة هم الذين يثبتون لله كم صفة؟ الطلبة: سبع صفات. الشيخ: سبع صفات،

وهم الأشعرية، والأول المعتزلة والجهمية، يقولون: إن الله ما يريد، ولكن له مخلوقات، فالغضب أي هذا العذاب والعقوبة المنفصلة عن الله، وكلا الأمرين باطل، كلا القولين باطل،

أما الأول وهو رأي المعتزلة فنقول: إن الله سبحانه وتعالى قال: فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ} [الزخرف: ٥٥] و آسَفُونَا} ويش معناه؟ أغضبونا، انتقمنا والشرط غير المشروط ولّا لا؟ الطلبة: نعم.

الشيخ: لأنه لو كان آسفونا أغضبونا بمعنى انتقمنا منهم ما صار للكلام فائدة كان المعنى: فلما انتقمنا منهم انتقمنا منهم، هذا لا معنى له، المعنى فلما أغضبونا انتقمنا منهم، فدل ذلك دلالة واضحة على أن الغضب غير الانتقام.

وأما الآخرون فإننا نقول لهم: إذا أثبتم الإرادة فما المانع من إثبات الغضب؟ فإذا قالوا: إن الغضب هو غليان القلب وانتفاخ الأوداج، الأوردة واحمرار العيون، وهذا لا يليق بالله عز وجل.

قلنا لهم: أيضًا الإرادة ميل الإنسان إلى ما ينفعه أو يدفع ضرره، وهذا أيضًا نقص لا يليق بالله، فما يلزمكم في الغضب يلزمكم في الإرادة، فإذا أثبتم الإرادة لزمكم إثبات الغضب، وإن نفيتم الغضب لزمكم نفي الإرادة واضح؟

الطلبة: نعم. الشيخ: أهل السنة والجماعة ما يلزمهم -ولله الحمد- شيء، يقولون: نحن نُثبت الغضب ونُثبت الإرادة ونُثبت كل صفات الله سبحانه وتعالى، ولكننا ننزه الله سبحانه تعالى عن مشابهة المخلوقين ومماثلتهم،

ثم إننا لا نتخيل صفاته أيضًا لا نتخيلها، ونرى أنه يحرم على المرء أن يتخيل صفات الله سبحانه وتعالى؛ لأن الله أعظم من أن تُحيط به العقول فهو لا تدركه الأبصار، وكذلك العقول لا تحيط به.

إذن الغضب ويش نقول عند أهل السنة والجماعة؟ صفة من صفات الله تعالى الثابتة له على وجه الحقيقة بدون تكييف ولا تمثيل.

قوله: وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ} {ذَلِكَ المشار إليه كل ما سبق، الظاهر أنه كل ما سبق،

وليس بس ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ} {وَبَاءُوا بِغَضَبٍ} كل ما سبق حتى سؤالهم للذي أدنى عن الذي هو خير هذا من أسباب الكفر؛

لأن المؤمن يُهدى إلى الخير ويعرف الخير من الشر ويُوفق لسلوك الخير ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ} إذن ذَلِكَ} أي ما ذُكر كله. وقوله: بِأَنَّهُمْ} الباء للسببية. كَانُوا يَكْفُرُونَ} كانوا فيما مضى أو على أنهم متصفون؟ الطلبة: متصفون.

الشيخ: متصفون. يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ} {يَكْفُرُونَ} الكَفْر قال العلماء: مأخوذ من الستر، ومنه كافور النخلة؛ لأنه يستر الثمرة يسمى الكافور؛ لأنه يستر الثمرة، والكَفْر بآيات الله معناه سترها وعدم الاعتراف بها،

ولهذا ضُمِّنت معنى الجحد فعُدِّيت بالباء يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ} ما قال يكفرون آيات الله، قال: بآيات الله. وقوله تعالى: بِآيَاتِ اللَّهِ} الكونية ولا شرعية؟ الطلبة: كلاهما. الشيخ: كلاهما، الكونية والشرعية،

الشرعية تتعلق بالعبادة والكونية تتعلق بالربوبية، فهم يكفرون بهذا وبهذا. ثانيًا: وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ} أعوذ بالله جرأة على الله، يقتلون النبيين ما هم يكذبونهم فقط يقتلون النبيين! بغير الحق.

و النَّبِيِّينَ} فيها قراءتان نعم قبلها فيها قراءتان وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ} فيها ثلاث قراءات: {عَلَيْهِمُ} وهي المشهورة الآن، والثاني {عَلَيْهُمُ} والفرق بينهم؟

ضم الهاء {عَلَيْهُمُ} أو عَلَيْهِمُ} أو {عَلَيْهِمِ} {ضُرِبَتْ عَلَيْهِمِ الذِّلَّةُ} ثلاث قراءات. وقوله: النَّبِيِّينَ} فيها قراءتان: النَّبِيِّينَ} ، والثانية: {النَّبِيئِينَ} من النبأ، وهو الإخبار.

وقوله: وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ} يعني بل بالباطل. وقوله: بِغَيْرِ الْحَقِّ} هذا القيد لبيان الواقع وللتشنيع بفعلهم، للتشنيع عليهم بفعلهم، شوف أقول: إن هذا القيد لبيان الواقع وليس شرطًا،

ليش ليس شرطًا؟ طالب: لأنه ما يمكن قتل نبي. الشيخ: لأنه ما يمكن قتل نبي بحق أبدًا، كل قتل الأنبياء (. . . ) لأنه يقول: «هَذَا أَوَانُ انْقِطَاعِ الْأَبهَرِ مِنِّي» بعد أن قال «مَا زَالَتْ أَكْلَةُ خَيْبَرَ تُعَاوِدُنِي»

ولكن الله سبحانه تعالى منعه حتى يتم أجله، فهم -والعياذ بالله- عندهم هذه الجرأة العظيمة؛ وهي قتل الأنبياء بغير حق. الطالب: شيخ، هل في الآية: وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} [المائدة: ٦٧] ينطبق عليه على الرسول؟ الشيخ: نعم، إلا ينطبق عليه،

والله يعصمك من الناس فعصمه الله حتى بلَّغ لأن الله قال: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} [المائدة: ٦٧ ] يعني حتى تبلغ الرسالة وقد بلَّغ الرسالة.

الطالب: (. . . )؟ الشيخ: إي نعم، إذا قلنا: إنه مات بسبب هذه الأكلة هو مات شهيدًا؛ لأنه ظلم هذا الذي حصل من هؤلاء اليهود. الطالب: هل ينافي هذا وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} [المائدة: ٦٧] . . على الرسالة فقط؟

الشيخ: هو لما قال: بَلِّغْ} يعني إذا صح هذا أن الرسول مات بسبب هذه الأكلة فمعنى الآية: يا أيها الرسول بلغ والله يعصمك، يعني فلن يستطيع أحد أن يحول بينك وبين تبليغ رسالتك ولكن إذا جاء الأجل انتهى التبليغ.

ثم قال: ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ} قوله: ذَلِكَ} هل مرجع الإشارة هو مرجع الإشارة الأولى؟ فيكون كُررت تأكيدًا، أو إن مرجع الإشارة هو الكفر والقتل؟ الظاهر أنه الكفر والقتل،

وعلى هذا فتكون المعاصي التي بعد هذا ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ} تكون سُلّمًا للكفر والقتل، يعني كفروا وقتلوا بما عصوا بسبب عصيانهم واعتدائهم. قوله: ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا} الباء للسببية،

و مَا} في قوله: بِمَا عَصَوْا} مصدرية أي بعصيانهم. وقوله: وَكَانُوا يَعْتَدُونَ} معطوف على قوله: بِمَا عَصَوْا} أي وبما كانوا يعتدون؛ أي وبكونهم معتدين.

والفرق بين المعصية والعدوان إذا ذُكِرا جميعًا أن المعصية فعل ما نهي عنه، والاعتداء تجاوز ما أمر به، ففِعل ما نهي عنه يسمى معصية، والاعتداء تجاوز ما أُمر به مثل أن يصلي خمس ركعات مثلًا،

وقيل: بالعكس هو أن المعصية ترك المأمور، والعدوان فعل المحظور، وسواء هذا أو هذا فالمهم أن هؤلاء اعتدوا وعصوا، فما قاموا بالواجب ولا تركوا المحرم، فلذلك تدرجت بهم الأمور حتى كفروا بآيات الله وقتلوا رسله،

وفي هذا دليل إلى ما ذهب إليه بعض أهل العلم من أن المعاصي بريد الكفر، وهو كذلك؛ فالإنسان إذا فعل معصية استهان بها، ثم يستهين بالثانية، ثم بالثالثة وهكذا، وقد مر علينا أبيات في تفسير التقوى لعلكم تستحضرونها يقول:

خَـــلِّ الـــذُّنُــــوبَ صَـــغِـــيـــرَهَــــا وَكَــبِــيــرَهَـــا ذَاكَ الــتُّـــقَــى وَاعْـمَـلْ كَـمَـاشٍ فَــوْقَ أَرْضِ الشَّـوْكِ يَحْ ــذَرُ مَا يَــرَى لا تَــــــحْــــــقِــــــرَنَّ صَـــــــغِــــــــيـــــــــرَةً إِنَّ الْجِبَالَ مِنَ الْحَصَى

وهذا صحيح إذا تراكمت الذنوب على القلوب حالت بينها وبين الهدى والنور كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [المطففين: ١٤] . (.

. . ) لأن شرع من قبلنا شرع لنا إن لم يرد شرعنا بخلافه فكيف وقد أتى بوفاقه؟ ثانيًا: يستفاد منها أيضًا: أن الله سبحانه وتعالى هو الملجأ للخلق،

فهم إذا مسهم الضر فهم يلجؤون إلى الله سبحانه وتعالى. ثالثًا: أن الرسل عليهم الصلاة والسلام كغيرهم في الافتقار إلى الله سبحانه،

فلا يقال: إن الرسل قادرون على كل شيء، وأنهم لا يصيبهم السوء.

وفيه أيضًا دليل على رأفة موسى بقومه لقوله: وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ} [البقرة: ٦٠] .

وفيه دليل على جواز التوسل بالصالحين، لكن التوسل بأي شيء؟ الطلبة: بدعائهم. الشيخ: بدعائهم، وأما بذواتهم أو جاههم فلا يجوز؛ لأن ذلك ليس بوسيلة،

والمقصود بالتوسل سلوك السبيل الموصلة إلى المقصود، فاهمين؟ الطلبة: نعم. الشيخ: هذا التوسل،

وكون هذه الطريق توصل إلى المقصود لا يثبت إلا بدليل من الشرع، وعلى هذا فما لم يرد به الشرع،

فإن التوسل إلى الله به يكون من باب التشريع في دين الله ما ليس منه، ولهذا عدّ أهل العلم المحققون منهم التوسل بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم،

عدُّوه من أنواع الشرك. وفيها أيضًا دليل على أن الله سبحانه وتعالى قادر وجواد؛ لأن العاجز لا يُستسقى، والبخيل لا يعطي، أليس كذلك؟ الطلبة: بلى.

الشيخ: ولهذا أجاب الله. وفي هذا أيضًا دليل على إثبات سمع الله سبحانه وتعالى لقوله: فَقُلْنَا} لأن الفاء هنا للسببية.

فَقُلْنَا} يعني فلما استسقى قلنا، فدل على أن الله سمع استسقاءه فأجابه. وفيها أيضًا دليل وهو أيضًا من أدلة هامة إثبات وجود الله تعالى للمنكرين، فإن إجابة الدعاء دليل على وجود المدعو،

وكم في القرآن من ذكر الآيات التي فيها أن الله تعالى أجاب الداعيـن وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ} [الأنبياء: ٧٦] ،

وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (٨٣) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ} [الأنبياء: ٨٣، ٨٤] إلى غير ذلك.

وفيه دليل على كمال قدرة الله سبحانه وتعالى حيث إن موسى صلى الله عليه وسلم يضرب الحجر بالعصا فيتفجر عيونًا، وهذا جرت العادة بمثله؟ الطلبة: لا.

الشيخ: بمثله لا. الطالب: يعني من الحجر. الشيخ: إيه، لكن ما هو بهذه الصورة، ما جرت العادة بمثله، فهو دليل على قدرة الله،

وأنه ليس الأمر كما يزعم الطبائعيون أنه طبيعة، لو كانت الأمور بالطبيعة ما تغيرت وبقيت على ما هي عليه.

وفيه دليل على آية من آيات الله سبحانه وتعالى يصدق بها نبيه موسى ولّا لا؟ الطلبة: نعم.

الشيخ: وقد تعلق بهذا العصا عدة آيات: منها: أنه ضرب به البحر فانفلق، وضرب به الحجر فانفجر. الطلبة: وأكل سحر السحرة. الشيخ: وأكل سحر السحرة. طالب: وانقلب حية. الشيخ: وانقلابه حية، إي نعم.

وفيه دليل على حكمة الله تبارك وتعالى حيث جعل هذا الماء المتفجر اثنتي عشرة عينًا لفائدتين: الفائدة الأولى: السعة على بني إسرائيل؛

لأنه لو كان عين واحدة لحصلت عليهم المشقة بالازدحام. ثانيًا: الابتعاد عن العداوة والبغضاء بينهم؛ لأنهم كانوا اثنتي عشرة أسباطًا،

فلو كانوا جُمعوا في مكان واحد مع الضيق والحاجة إلى الماء لحصل بينهم نزاع شديد، وربما يؤدي إلى القتال،

فهذا من رحمة الله تبارك وتعالى ببني إسرائيل حيث فجَّره اثنتي عشرة عينًا،

ولهذا أشار الله إلى هذه النعمة بقوله: قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ} كل أناس من أين؟ الطلبة: من بني إسرائيل. الشيخ: من بني إسرائيل نعم.

وفيه دليل على أن الله سبحانه وتعالى يُذكر بني إسرائيل بهذه النعم العظيمة لأجل أن يقوموا بالشكر،

ولهذا قال: كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} .

وفي قوله: كُلُوا وَاشْرَبُوا} يستفاد من هذا: أن ما خلق الله تعالى من المأكول والمشروب للإنسان فالأصل فيه الإباحة والحل؛

لأن الأمر هنا -كما مر- للإباحة، فما أخرج الله لنا من الأرض أو أنزل من السماء فالأصل فيه الحِل، فمن نازع في حل شيء منه فعليه الدليل،

في حِل شيء منه وقال: هذا ليس بحلال بل هو حرام نقول: عليك الدليل، ما هو الذي الأصل فيه الحظر؟ الطلبة: العبادة. الشيخ: العبادات،

وأما المعاملات والانتفاعات بما خلق الله فالأصل فيها الحل والإباحة. ويستفاد من هذه الآية: تحريم الإفساد في الأرض؛

لقوله: وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} والأصل في النهي التحريم. ويستفاد منها أيضًا: أن المحرمات تقبح بحسب حال الفاعل؛

لقوله: كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا} فإنه لا يليق لمن وسع الله له في الرزق وأعطاه ما تقوم به حاجته بل كماله لا يليق منه أن كملوا.

الطلبة: أن يسعى في الأرض فسادًا. الشيخ: أن يسعى في الأرض فسادًا، بل اللائق به أن يقوم بشكر هذه النعم، فيسعى في الصلاح لنفسه وفي الإصلاح لغيره.

فيه شيء بالآية؟ طالب: أن المعاصي في الأرض سبب لفساد الأرض. الشيخ: أن المعاصي سبب لفساد الأرض؛

لأن الله تعالى يقول: ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا} [الروم: ٤١] ه

ذا ذكر الموجِب وقال: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُو

ا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [الأعراف: ٩٦] هذه آية ذِكر الثاني،

ويقول تعالى: فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ} [الأنعام: ٤٤] شوفوا البلوى فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى

إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا} والمراد بالفرح هنا فرح البطر إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ}.

الطالب: قوله تعالى: كُلُوا وَاشْرَبُوا} يعني ذكر الأكل مع الشرب؟ الشيخ: إيه، نعم؛ لأن الأكل معروف من المن والسلوى بما سبق،

ذكر المن والسلوى وهو من باب الأكل. الطالب: (. . . )؟ الشيخ: (. . . ) الاستسقاء بطلب أم من عند نفسه، والله أعلم.