تفسير سورة البقرة - 65

فهو سبحانه وتعالى يحب أن يُمدح ويحمد، لأن ذلك صدق وحق، فإنه سبحانه وتعالى أحق من يثنى عليه وأحق من يحمد، وهو يحب سبحانه وتعالى الحق لقوله: إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ [البقرة: ٢٤٣] .

الثالثة عشر: أن من طبيعة البشر الفرار من الموت لقوله: خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ [البقرة: ٢٤٣] .

فيتفرع على هذه الفائدة: أنه ينبغي للإنسان أن يستعد لهذا الشيء الذي يحذر منه وهو لا يدري متى يفجؤه، واضح؟ هذا آخر ما عندني في هذه الآية. طالب: شيخ أما نضيف فائدة أخرى؟ الشيخ: وهي؟ الطالب: أن الأصل الاستيطان لا السفر؛

يعني المقام في الديار هو الأصل، والخروج منها لعارض، هل يؤخذ من هذه الآية؟ الشيخ: نعم. الطالب: خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ . الشيخ: إيه خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ صح. الطالب: نعم، يعنى الأصل بقاؤهم في الديار،

لكن لهذا العارض خرجوا منه لكن الأصل بقاؤهم في ديارهم. الشيخ: أنا ما أفهم. طالب: يا شيخ، ما فيه فائدة أن كثرة كثرتهم فيها فائدة ولَّا يعني مثل ما قال؟ الشيخ: إيه،

فيها فائدة وهي أنهم وإن كثروا يعني تفيد قدرة الله عز وجل حيث أماتهم جميعًا وأحياهم جميعًا مع أنهم ألوف، وهذه ربما سبقت الإشارة إليها. الطالب: أقول: ما يستلزم أنهم صاروا ألوف أنهم يصبرون. الشيخ: يصبرون؟

الطالب: يصبرون خلافًا إذا صاروا قليلًا. الشيخ: ما صبروا، خرجوا، خرجوا جميعًا. طالب: ما يستفاد يا شيخ أن قليلًا من الناس الذين يشكرون. الشيخ: قلناها. تفسير الآية (244) 00:04:03 تفسير الآية (245) 00:21:05 وَبَعْدَ فَا جَوَابِ نَفْيٍ أَوْ طَلَبْ مَحْضَيْنِ أَنْ وَسَتْرُهَا حَتْمٌ نَصَبْ

وأما على قراءة الرفع فالفاء هنا للاستئناف وليست للسببية، أي: فهو يضاعفه، فتكون الجملة هنا مستأنفة.

من فوائد الآية: الحث على الإنفاق في سبيل الله عز وجل لقوله: مَنْ ذَا الَّذِي والاستفهام هنا للتحضيض والحث.

ومن فوائدها أيضًا: أن الله عز وجل أوجب على نفسه مجازاة هذا الذي أقرضه قرضًا حسنًا، وجه الإلزام أنه سمى الإنفاق قرضًا،

والقرض قد ألزم المقترض نفسه بوفائه. ومن فوائدها: ملاحظة الإخلاص، وأن يكون الإنسان مقرضًا لله عز وجل على سبيل الإخلاص، وطِيب النفس، ومن مالٍ حلال،

ولا يتبع إنفاقه منًّا ولا أذى لقوله: قَرْضًا حَسَنًا . هل يفهم من الآية أن القرض المتضمن للربا حرام؟ طالب: نعم. الشيخ: من أين يؤخذ؟

طالب: قَرْضًا حَسَنًا . الشيخ: من قَرْضًا حَسَنًا . إذا قال قائل: هذا في حق الله مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا ؟ قلنا: صحيح،

هذا في حق الله، لكن ربما يستدل به على أن الآية تشير إلى أن القرض يجب أن يكون حسنًا ليس فيه خروج عن الشرع،

وربما يستدل بذلك على ذلك بقوله تعالى: وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ

زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ [الروم: ٣٩] .

شوف قابل الزكاة بماذا؟ بالربا، وعلى كل حال الأخذ من هذه الآية فيها شيء من الثقل. ومن فوائد الآية: أن كرم الله عز وجل وعطاءه واسع،

وأن جزاءه للمحسن جزاء فضل لا جزاء عدل، من أين يؤخذ؟ من قوله: فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً ؛ لأنه لو كان جزاء عدل لكان يعطى مثله فقط،

لكن جزاءه سبحانه وتعالى للطائعين المحسنين جزاء فضل. أما جزاؤه للعصاة فهو دائر بين العدل والفضل، إن كانت المعصية كفرًا فجزاؤها عدل،

وإن كانت دون ذلك فجزاؤها دائر بين الفضل والعدل، كيف بين الفضل والعدل؟ لأن الله إن شاء عاقب عليها وإن شاء غفر، وهذا دائر بين الفضل والعدل.

ومن فوائد الآية الكريمة: تمام ربوبية الله عز وجل، من قوله: وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ . ومنها: الإشارة إلى أن الإنفاق ليس هو سبب الإقتار والفقر،

كيف؟ لأنه ذكر هذه الجملة بعد الحث على الإنفاق، يُشير ذلك إلى أن الإنفاق لا يستلزم الإعدام أو التضييق؛ لأن الأمر بيد مَن؟ بيد الله سبحانه وتعالى.

ومن فوائد الآية: إثبات المعاد والبعث لقوله: وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ . ومن فوائدها أيضًا: تهديد المرء أن يخالف، وترغيبه في طاعة الله لقوله: وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ؛

لأن الإنسان إذا علم أنه راجع إلى ربه لا محالة فإنه لا بد أن يكون فاعلًا لما أمر به وتاركًا لما نهي عنه؛ لأنه يخاف من هذا الرجوع،

كما لو أن ملكًا من ملوك الدنيا قال لك: اذهب واسعَ ومردك إليَّ، ماذا تعامل هذا الملك؟ معاملة من يؤمن بأن الملك سوف يحاسبه على حسناته أو على سيئاته. تفسير الآية (246) 00:40:58 لَا يَصْلُحُ النَّاسُ فَوْضَى لَا سَرَاةَ لَهُمْ .................................

ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم القوم إذا سافروا أن يُؤمِّروا أحدهم حتى لا تكون أمورهم فوضى . يقول: ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا أي: أقم لنا ملكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الذي جزم كلمة نُقَاتِلْ جواب الطلب: ابْعَثْ .

وهذا دليل على أنهم عازمون على أن يكون لهم ولي أمر يقودهم للقتال في سبيل الله. وقوله: نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ سبق لنا معنى قوله: فِي سَبِيلِ اللَّهِ وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسرها بأحسن تفسير، وهو أيش؟

بماذا فسرها الرسول عليه الصلاة والسلام؟ الطالب: «وَمَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا» . الشيخ: «وَمَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا»

. هذا في سبيل الله. فقال لهم النبي يريد أن يثبتهم وينظر عزيمتهم: هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا . عَسَيْتُمْ فيها قراءتان الكسر والفتح. طالب: النصب. الشيخ: ما هو النصب،

النصب في الإعراب، الكسر والفتح {هَلْ عَسِيتُمْ} و هَلْ عَسَيْتُمْ يعني يقول: هل يُتوقع منكم إن كُتب عليكم القتال ألا تقاتلوا؟

فقالوا: وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا . فيكون المعنى هنا: هل يتوقع؟ فـ(عسى) هنا للتوقع، أي: هل إذا كُتب عليكم القتال يتوقع منكم ألا تقاتلوا؟

فجملة إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ جملة شرطية معترضة بين اسم (عسى) وخبرها؛ لأن اسم (عسى) الضمير التاء. و أَلَّا تُقَاتِلُوا هو خبرها. وعسى تقترن بـ (أن) ولَّا لا؟ تقترن بـ (أن) كثيرًا، كما في الألفية.

وجملة إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ جملة شرطية معترضة جوابها محذوف، وقد نقول: إنها لا تحتاج إلى جواب لعلمه بالسياق، لكن قدره بعض المعربين فقال: فلا تقاتلوا، هل يتوقع منكم ألا تقاتلوا إن كتب عليكم القتال فلا تقاتلوا؟

والجواب: إي نعم هذا هو الجواب محذوف. ولو قلنا: بأنه لما كان معلومًا بالسياق فإنه لا يحتاج إليه كما في نظائره لكان له وجه. وقوله: إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ كُتب بمعنى فُرض، فرض عليكم القتال ألا تقاتلوا.

ماذا كان جوابهم؟ قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا . قوله: وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ (أن) هذه زائدة ولَّا غير زائدة؟ الصواب أنها غير زائدة؛

لأن مثل هذا التركيب يصح فيه وجود (أن) ويصح فيه حذفها. قال الله تعالى: وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا [إبراهيم: ١٢] ،

وقال تعالى: وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ [المائدة: ٨٤] . ففي الآية الأولى أَلَّا أتت (أن)، وفي الثانية حُذفت، وعلى هذا فهما استعمالان عربيان مشهوران؛

أي أن (أن) في مثل هذا التركيب يجوز أن توجد ويجوز أن تُحذف. وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يعني: أي شيء لنا في عدم القتال؟ يعني أي مانع لنا يمنعنا من القتال في سبيل الله وقد وجد مقتضي ذلك ويش المقتضي؟

وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا . والإنسان إذا أخرج من داره وبنيه فلا بد أن يقاتل لتحرير البلاد وفك الأسرى. قوله: وَمَا لَنَا . نرجع إلى إعرابها، مَا اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع.

و لَنَا جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ما، و أَلَّا نُقَاتِلَ منصوب بنزع الخافض، وأصله: وما لنا في ألا نقاتل. وقد مر علينا أن (أنْ) المصدرية إذا دخلت على حرف نفي فإن الحرف يُقدّر بكلمة؟ طلبة: في. الشيخ: لا، بكلمة (عدم).

فالمعنى إذن: وما لنا في عدم القتال، يعني أي شيء لنا في ألا نقاتل، أي مانع؟ والجواب: فيه مانع ولَّا لا؟ لا مانع. وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا الجملة هنا حالية، فهي في محل نصب.

وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا . قولهم: أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا قال المفسرون: إن المراد إخراج بعضهم؛ لأن هؤلاء الذين كلموا نبيهم كانوا في ديارهم،

لكن كان لهم أقوام سبقوا تسلط عليهم العدو فأخرجهم من ديارهم ومن أبنائهم. قال الله عز وجل: فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا . نسأل الله السلامة،

هم طلبوا الآن أن يبعث لهم نبيهم ملكًا يقاتل في سبيل الله ليقاتلوا في سبيل الله، ولما استثبت نبيهم منهم ماذا قالوا؟ قالوا: إنا عازمون، عازمون على ذلك، وثابتون عليه، ولكن لما كتب عليهم القتال وفُرض عليهم تولوا، فصار ما توقعه بنبيهم حقًّا أنهم لم يقاتلوا.

وسيأتينا في الفوائد أن بعض السؤال يكون نكبة على السائل كما قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ [المائدة: ١٠١] .

فهنا قال الله عز وجل: فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا يعني أعرضوا عن هذا الفرض ولم يقوموا به. إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ والقليل عادة يكون أقل من النصف ولَّا لا؟

أو نقول: أقل من الثلث أيضًا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «الثُّلُثُ كَثِيرٌ»

. فهم تولوا كلهم إلا القليل، ممكن أن نقول: أقل من الثلث، وهي منصوبة على أنها مستثناة. وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ عليم بالظالمين، ومقتضى علمه بهم أن يجازيهم على ظلمهم، والظلم هنا ليس لفعل محرم، ولكنه لترك واجب؛

لأن ترك الواجب كفعل المحرم فيه ظلم للنفس ونقص من حقها. من فوائد الآية الكريمة: الحث على النظر والاعتبار لقوله: أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إلى آخره.

ومن فوائد الآية الكريمة أيضًا: أن في هذه القصة عِبرًا لهذه الأمة، حيث إن هؤلاء القوم الذين كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلًا منهم، ففيها تحذير هذه الأمة من التولي عن القتال إذا كُتب عليهم.

ومن فوائدها: أنه لا بد للجيوش من قائد يتولى قيادتها لقولهم: ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ . ومنها: أن مرتبة النبوة أعلى من مرتبة الْمُلك لقولهم: ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا يخاطبون النبي،

فالنبي إذن له السلطة أن يبعث لهم ملكًا يتولى أمورهم ويدبرهم.

ومن فوائد الآية الكريمة: ذكر ما يشجع على إجابة الطلب فيما إذا طَلب الإنسان شيئًا من غيره أن يذكر ما يشجعه على إجابة الطلب لقولهم: نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فإن هذا يبعث النبي ويشجعه على أن يبعث لهم الملك.

ومن فوائد الآية الكريمة: الإشارة إلى الإخلاص في قولهم: فِي سَبِيلِ اللَّهِ . ومن فوائدها: تثبيت المخاطَب بما طلب إيجاده،

تثبيته هل يقوم بما يجب عليه نحوه أم لا لقوله: هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا . فإذا طلبك إنسان أن تُرسله في حاجة، أو أن تكلفه بعمل فلا حرج عليك أن تذكر له الأشياء التي يتبين بها أيش؟ ثباته وقيامه بهذا العمل، لهذه الآية.

ومن فوائد الآية الكريمة أيضًا: أن الإنسان بفطرته يكون مستعدًّا لقتال من قاتله لقولهم: وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا .

ولهذا تجد الجبان اللي من أجبن ما يكون إذا حُصر يأتي بما عنده من الشجاعة، يستنفد كل شيء حتى وإن كان أجبن من النعامة فإنه عندما يُحشر يكون عنده قوة للمدافعة.

ومن فوائد الآية الكريمة: أن من أسباب القتال إخراج الإنسان من نفسه وأهله، قصدي إخراج الإنسان من بلده وأهله لقولهم: وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا .

ومن فوائد الآية الكريمة: أن الإنسان قد يظن الصبر على ترك المحظور أو القيام بفعل المأمور، فإذا ابتلي به نكص، من أين يؤخذ؟

فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ مع أنهم كانوا في الأول كانوا متشجعين على أن يقاتلوا. طالب: الفائدة الأخيرة تعيدها يا شيخ؟

الشيخ: أقول: ومنها: أن الإنسان قد يظن أنه قادر على فعل المأمور وترك المحظور، فإذا ابتُلي به نكص وعجز، فهؤلاء ظنوا أنهم قادرون على القتال، لكن لما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلًا منهم.

ويتفرع على هذا: أن فيه إشارة إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم:

«لَا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ وَاسْأَلُوا اللَّهَ الْعَافِيَةَ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا؛ فَإِنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ ظِلَالِ السُّيُوفِ»

فالإنسان قد يتمنى الشيء من أمور تنزل به ويعجز عنها. وهذه الفائدة يشير إليها قول الرسول عليه الصلاة والسلام:

«مَنْ سَمِعَ بِالدَّجَّالِ فَلْيَنْأَ عَنْهُ؛ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ يَأْتِيهِ وَهُوَ يَظُنُّ أَنَّهُ مُؤْمِنٌ فَلَا يَزَالُ بِهِ حَتَّى يَتْبَعَهُ فِيمَا يَبْعَثُ فِيهِ مِنَ الشُّبُهَاتِ»

هذا الحديث أو معناه. ومنها أيضًا؛ يتفرع مهنا: أن كثيرًا من الناس ينذرون النذر وهم يظنون أنهم يوفون به ثم لا يوفون به،

كما في قوله تعالى: وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (٧٥) فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ [التوبة : ٧٥،

٧٦] . وهل يستفاد من الآية أن البلاء موكل بالمنطق؟ لأنه قال لهم: هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا فكان ما توقعه نبيهم كان ما توقعه واقعًا، فإنه لما كتب عليهم القتال تولوا.

ومن فوائد الآية: وجوب القتال دفاعًا عن النفس، من أين يؤخذ؟ لأنه لما قال: وَقَدْ أُخْرِجْنَا قال: فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ كُتِبَ أي فرض ليدافعوا عن أنفسهم، ويحرروا بلادهم من عدوهم، وكذلك أبناءهم من السبي.

ومن فوائد الآية الكريمة: تحذير الظالم من الظلم لقوله: وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ أي ظلم كان. ومنها؛ أي من فوائدها: سعة علم الله سبحانه وتعالى،

حيث كان عالِمًا حتى بظلم الظالم وإن كان واحدًا لقوله: وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ . ومن ذلك أيضًا؛ من فوائد الآية: تحريم الظلم لوقوع التهديد به.

ومن فوائدها: أن ترك الواجب من الظلم لقوله: تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ أي: المتولين الذين فُرض عليهم القتال ولم يقوموا به؛ فدل ذلك على أن الظلم ينقسم إلى قسمين: إما فِعل محرم،

وأما ترك واجب. ثم قال الله عز وجل: وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ . طالب: شيخ فيه فائدة. الشيخ: وهي؟ طالب: حكم سؤال الناس قائدًا يقودهم إلى الجهاد؛

يعني إذا كانت أحوال المسلمين مثلًا مضطربة بعض العلم عنها يعني مثلًا يقول: والله إن قائدًا يعني يقودنا إلى الجهاد (. . . )، هل هذا من هذه الآية ولَّا لا؟ الشيخ: إي نعم، ويش تقولون؟

إنه ينبغي مثلًا إذا كان أمر المسلمين منفرطًا أن يُدعى الله عز وجل بأن يهيئ لهم قائدًا يجمع كلمتهم؟ يؤخذ من هذا؟ الطلبة: نعم. الشيخ: كيف؟ الطلبة: ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا .

الشيخ: لأنهم طلبوا من نبيهم أن يبعث لهم ملكًا يقاتل في سبيل الله. طالب: شيخ، لماذا لم يطلبوا من نبيهم أن يقودهم في الحرب؟ الشيخ: إي نعم، لعلهم يريدون من نبيهم أن يتفرغ للدعوة إلى الله عز وجل، ويكون هذا هو القائد.

طالب: هنا يا شيخ فيه فائدة. طالب آخر: شيخ، أما كان النبي صلى الله عليه وسلم هو القائد للمسلمين؟ الشيخ: محمد، بلى. الطالب: طيب ويش الفرق بين هنا وهناك؟ الشيخ: ما نقدر نقول، نقول: هذا اللي وقع،

فالذي يظهر لنا أنهم أرادوا من نبيهم أن يبقى في الدعوة إلى الله عز وجل وعند من كان فيمن لم يقاتل ممن لا يجب عليه القتال. طالب: قلنا في التفسير أنه سيأتي لنا أن بعض السؤال قد يكون نقمة على بعض الآخرين؟ الشيخ: كيف؟

طالب: قلنا: في التفسير أن بعض السؤال قد يكون نقمة على الباقين؟ الشيخ: هذه تعرضنا لها في قوله: أن الإنسان قد يطلب الشيء وهو يظن أنه يقوم به ولكن ما يقوم به يخطئ. تفسير الآية (247) 01:09:03 تفسير الآية (248) 01:29:27