تفسير سورة البقرة - 55

كما قال: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ [النور: ٣٠] مثلًا، وهنا يمكن أن نأخذ قاعدة وهي: أنه قد يكون الجواب مُوجَّها إلى أكثر من السائل كما قالوا في الحكم: إن العبرة بماذا؟ بعموم اللفظ لا بخصوص السبب،

فهنا قد نقول: إن السائل قوم معينون، ولكن الجواب لهم ولغيرهم. قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وفي قراءة: {إِثْمٌ كَثِيرٌ} {فِيهِمَا إِثْمٌ كَثِيرٌ} ، فِيهِمَا أي: في الخمر والميسر. إِثْمٌ ما هو الإثم؟

الإثم هو العقوبة، أو ما كان سببًا للعقوبة، قال الله تعالى: وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة: ٢] ، ويقال: فلان آثِمٌ، يعني: مستحق للعقوبة.

وقوله: قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ والقراءة الأخرى {كَثِيرٌ} الفرق بينهما: أن الكِبَر يعود إلى الكيفية، والكثرة تعود إلى الكمية، فالمعنى: أن فيهما إثمًا كثيرًا بحسب ما يتعامل بهما الإنسان،

والإنسان المبتلى بذلك -والعياذ بالله- ما يكاد يفلت منه، وهذا يستلزم تعدد الفعل منه، وتعدد الفعل يستلزم كثرة الإثم، كذلك أيضًا الإثم فيها كبير، الإثم فيهما كبير، يعني: عظيم؛ لأنهما يتضمنان مفاسد كثيرة في العقل، والدين،

والبدن، والاجتماع، والسلوك. وقد ذكر محمد رشيد رضا -رحمه الله- في هذا المكان، ذكر لهما أضرارًا كثيرة جدًّا، من قرأ هذه الأضرار عرف كيف عبَّر الله عن ذلك بقوله تعالى: إِثْمٌ كَبِيرٌ أو إِثْمٌ كَثِيرٌ .

هل هاتان القراءتان تتنافيان؟ طالب: لا. الشيخ: لا، كيف ما يتنافيان؟ لماذا لا يتنافيان؟ نقول: لأنه يمكن اجتماعهما، فيكون الإثم كثيرًا باعتبار آحاده، كبيرًا باعتبار كيفيته، وأنت قد يكون عندك عَشْرٌ من الحمام،

وعشرون من الإبل، عشرون من الإبل فضلت عشرًا من الحمام بماذا؟ بالكمية والكيفية، وهذا ليس بممتنع. وقوله تعالى: وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ مَنَافِعُ جمع منفعة، وهي من صيغة منتهى الجموع؛ ولهذا قال: مَنَافِعُ ولم يقل: منافعٌ؛

لأنها اسم لا ينصرف، وصيغة منتهى الجموع تدل على الكثرة؛ لأنها صيغة منتهى الجموع، ففيهما منافع كثيرة عظيمة. فإن قلت: كيف قال الله عز وجل: مَنَافِعُ لِلنَّاسِ بهذا الجمع الكثير؟ أليس هذا مما يستلزم أن يقبل الناس عليهما؛

لأن الإثم ذكره مفردًا وإن كان قد وصف بالكبر أو بالكثرة لكن المنافع ذكرت بالجمع؟ قلنا: هذا قد يتبادر إلى أذهان بعض الناس، ولكن فيها بلاغة عظيمة: أنه مع كثرة منافعهما فإن إثمهما أكبر وأعظم؛

لأنه لو كان منفعة واحدة قلنا: ممكن يكون الإثم أكبر، لكن حتى وإن تعددت المنافع وكثرت، فإن الإثم أكبر وأعظم؛ ولهذا قال: َإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا ، وإن كان هناك منافع كثيرة، ما هذه المنافع؟

من المنافع في الخمر: الطَّرب والفرح، وإن كان فرحًا يعقبه غم، لكن في تلك اللحظة يفرح الإنسان ويطرب، وربما ينشرح صدره ومنها: أنهم ذكروا أنه قد يكون سببًا لهضم الطعام. ومنها: أنه يتَّجر به فيكون مصدرًا اقتصاديًّا.

وكذلك بالنسبة للميسر إذا كسب الإنسان مليونًا وقد دخل بعشرة ريالات ويش يكون؟ يفرح؟ طالب: نعم. الشيخ: يفرح، وإن كان فرحه بما يضره، المهم أنه ينتفع بذلك، كان بالأول ما عنده إلا مئتين ريال ودخل حلبة القمار، فكسب مليون ريال،

يروح يشتري فيلا، يأخذ له السيارة، ويأخذ له زوجة مثلًا، ويأخذ له أشياء من زهرة الدنيا، هذه منفعة في نظره، ففيهما منافع. وتأمل قوله: َمَنَافِعُ لِلنَّاسِ ولم يقل: منافع للمؤمنين؛

لأن هذه المنافع منافع ماديَّة بحتة تصلح للناس من حيث هم أناس، وليست منافع ذات خير ينتفع بها المؤمنون، وإنما هي منافع للناس من حيث هم أناس. وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ أين خبر المبتدأ في قوله: مَنَافِعُ لِلنَّاسِ ؟

طالب: فِيهِمَا . الشيخ: محذوف تقول؟ الطالب: لا، فِيهِمَا . الشيخ: وين؟ الطالب: المقدم. الشيخ: فِيهِمَا المقدم؟ ما هي فِيهِمَا خبر لقوله: إِثْمٌ ؟ طالب: معطوف. الشيخ: معطوف صح، فأنت إذا قلت: زيدٌ وعمرٌو قائمان،

فإن (قائمان) خبر لهما، وإذا قلت: زيدٌ وعمرٌو في البيت، فإن (في البيت) خبر لهما، وإذا قلت: في البيت زيدٌ وعمرٌو، فإن (في البيت) خبر لهما. فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ الخبر؟ فِيهِمَا مُقدَّم.

قال الله تعالى: وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا إِثْمُهُمَا يعني: ما يترتب عليهما من العقوبة أكبر من نفعهما، لماذا؟ لأن العقوبة في الأخرى، وأما النفع ففي الدنيا، والضرر -في الغالب- أعظم من النفع أثرًا؛

لأن النفع كمال، والضرر نقص، الكمال قد يستغنى عنه، لكن النقص متى تبني ما نقص وما انهدم؟ فلهذا قال: الإثم أكبر؛ لسببين: السبب الأول: أنه نقص أخروي، وربما يكون دنيويًّا أيضًا. والثاني: أن النقص ثَلْم، والمنفعة كمال،

تكميل وتتميم، فهذا والنقص إذا نقص الشيء متى عاد ينبني؟ وقوله: إِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا حتى الإثم لو فرضنا أن النفع كثير فيهما يغطي على الضرر الدنيوي، فإننا نقول: الضرر الأخروي أشد وأبلغ.

وتأمل قوله: إِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا لما قال: فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ الآن نحتاج إلى المقارنة؛ لأنه صار لدينا شيئان: إثم، ومنافع، فأيهما نرجح؟

بين الله عز وجل الراجح فقال: إِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا ، حينئذٍ تبين أن تقابل هذين يقتضي أن نبتعد عما فيهما من المنافع ما دام الإثم أكبر من النفع؛

ولهذا انتهى كثير من الصحابة رضي الله عنهم عن الخمر والميسر حين نزلت هذه الآية فقالوا: ما دام الإثم أكبر من النفع فلماذا نفعله؟ ولكن هذا لا يقتضي التحريم، وإنما يقتضي عرض المسألة للعاقل، والعاقل، ماذا يرجح؟ طالب: المنافع.

الشيخ: لا، ما يرجح المنافع، يرجح ترك الإثم. قال: وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ سؤالان في آية واحدة وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ ، السؤال هنا يتعدى إلى مفعول واحد ولَّا إلى مفعولين؟

تقدم لنا أنه إذا كان السؤال بمعنى طلب المال، فإنه يتعدى إلى مفعولين، أو لا؟ من سأل اللهَ شيئًا أعطاه، شوف (الله) هذا هو الأول، و(شيئًا) هو الثاني، هذا إذا كان السؤال طلب مال.

أما إذا كان السؤال استفهامًا فإنه يتعدى إلى مفعول واحد، وإلى الثاني بحرف (عن)، ويش تقول؟ تقول: سألته عن كذا. يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ [الأعراف: ١٨٧] ،

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ [البقرة: ٢٢٢] وما أشبه ذلك، يكون ينصب أيش؟ مفعولًا واحدًا، ويتعدى للثاني بـ(عن). وربما يستغنى عن الثاني بجملة استفهامية كما في الآية التي معنا يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ .

والفرق بين تعديه إلى جملة استفهامية وتعديه إلى المفعول الثاني بحرف الجر: أنه إذا عدي إلى الثاني بصيغة الاستفهام صارت هذه الصيغة نفس لفظ السائل، تكون هي لفظ السائل بعينه،

وإذا تعدى بعن فقد تكون هي لفظ السائل بعينه وقد تكون غير ذلك، لكن إذا جاءت بصيغة الاستفهام، فهي تكون هي لفظ السائل بعينه، كأنهم قالوا: ماذا ننفق يا رسول الله؟ ماذا ننفق؟

فقال الله: يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ يعني يقولون: ماذا ينفقون؟ عرفتم؟ وقوله: مَاذَا يُنْفِقُونَ تقدم لنا نظيرٌ لهذا التركيب، وبينا أنه يجوز فيه وجهان: أن تكون (ما) أو (ماذا) مفعولًا مقدما لأيش؟

لكلمة: يُنْفِقُونَ . والثاني: أن تكون (ما) اسم استفهام و(ذا) اسمًا موصولًا، فـ(ما) على هذا التقدير مبتدأ، و(ذا) خبر المبتدأ، وعلى هذا التقدير يحتاج أن يكون هناك ضمير عائد على الموصول، وهو هنا محذوف،

والتقدير: ماذا ينفقونه؟ أي: ما الذي ينفقونه؟ عرفتم؟ إذن في إعرابها وجهان: الوجه الأول: أن نجعل (ماذا) مفعولًا مقدمًا، أو (ما) وحدها و(ذا) زائدة، مفعولًا مقدمًا لـ لينفقون ، وحينئذٍ هل يحتاج يُنْفِقُونَ إلى مفعول؟ لا؛

لأن مفعوله هو هذا المتقدم، ما يحتاج إلى ضمير. والثاني: أن نجعل (ما) اسم استفهام مبتدأ، و(ذا) اسمًا موصولًا خبره، وجملة يُنْفِقُونَ صلة الموصول، والعائد محذوف، والتقدير: ماذا ينفقونه؟

وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ وقد مر علينا نظيرها بهذا اللفظ في قوله تعالى: يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ [البقرة: ٢١٥] .

قال الله تعالى: وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ قُلِ الْعَفْوَ الْعَفْوَ فيها قراءتان: النصب، والرفع، فالرفع على تقدير (ما) اسم استفهام مبتدأ، و(ذا) اسمًا موصولًا خبره، ما الذين ينفقونه؟ الجواب: العفوُ،

يعني: هو العفوُ. وأما النصب فعلى تقدير (ماذا) مفعولًا مقدمًا، فتكون: الْعَفْوَ يعني: قل: أنفقوا العفوَ، أو قل: تنفقون العفوَ. وإنما قلنا: إن الرفع أو النصب مبني على إعراب الجملة التي قبلها؛ لأن الجواب مبني على السؤال،

فهنا كلمة: (ما) هذه الموصولية أو الاستفهامية هي التي فسرت بكلمة (العفو) ولَّا لا؟ لأن الآن المسؤول: ما الذي يُنفق؟ أجب؟ العفو، فإذا كانت تفسيرًا لها، فلها حكمها في الإعراب، إن نصبت مَاذَا فانصب الْعَفْوَ ،

وإن رفعت مَاذَا فارفع الْعَفْوُ . وقوله: الْعَفْوُ لا تظنوا أنه العفو عن عدوان عليك، بل المراد بالعفو: الزائد الفاضل، يعني: أنفقوا العفو، أي: ما زاد عن حاجتكم وضرورتكم؛ وذلك لأن العفو يراد به التجاوز أحيانًا،

كما في قوله تعالى: فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا [البقرة: ١٠٩] ، وقوله: فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ [الشورى: ٤٠] ، ويراد به الزيادة والفضل،

كما في قوله تعالى: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ [الأعراف: ١٩٩] ، يعني: خذ ما فضل من الناس وما جاؤوا به ولا تطلبوا كمال الحق، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: «أَعْفُوا اللِّحَى»

، المراد بالعفو ما هو أو بالإعفاء؟ الزيادة. فقوله: قُلِ الْعَفْوَ أي: ما زاد عن حاجتكم، وأما ما كان داخلًا في الحاجة فلا تنفقوه؛ لأن الإنسان يبدأ بنفسه، ثم بمن يعول. فكونه يذهب يتصدق على أجنبي وأهله جياع،

هذا خلاف الحكمة وخلاف الشرع أيضًا، وسبب ذلك: أن بعض الناس يظنون أن إنفاقهم على أنفسهم وأهليهم لا أجر فيه، وليس صدقة، ولكن هذا جهل منهم، فإن إنفاقك على نفسك وعلى أهلك صدقة، وإذا كان صدقة،

فإن بذل مالك في الأقارب أولى من بذله في الأباعد. قال الله تعالى: قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ كَذَلِكَ إعرابها؟ طالب: (. . . ). الشيخ: (. . . )؛

أي: يبين الله لكم تبيينًا مثل ذلك البيان، قوله: ذلك المشار إليه ما هو؟ المشار إليه ما سبق من بيان حكم الخمر والميسر، وبيان ما ينفق، فقد بين الله تعالى غاية البيان. فإن قلت: كيف بينه الله عز وجل وهو ليس فيه تفصيل؟

يعني ما فصل الله المنافع، ولا فصل الإثم؟ فيقال في الجواب عن ذلك: إن الله سبحانه وتعالى أشار إلى أن الإثم كثير أو كبير، وهذا بيان، فكلما ازداد الإنسان من شربه، ازداد إثمًا، وهذا بيان، والمنافع أيضًا أجملها الله عز وجل؛

لأن تعدادها لا فائدةَ فيه، وربما يكون في تعدادها إغراء لذوي النظر القصير، وكذلك قوله: قُلِ الْعَفْوَ بيِّن واضح ما فيه إشكال، أي: ما زاد على حاجتكم وضرورتكم وليس فيه إشكال.

كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ يُبَيِّنُ : يظهر، بَيَّنْتُهُ فَتَبَيَّنَ، يعني: ظهر، ومنه قوله تعالى: حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ [البقرة: ١٨٧] ،

يَتَبَيَّنَ بمعنى: يظهر، فمعنى يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ أي: يظهرها حتى تكون واضحة جلية. و الْآيَاتِ جمع آية، وقد مر علينا كثيرًا أن الآيات تنقسم إلى قسمين؟ طالب: شرعية وقدرية. الشيخ: نعم،

شرعية وقدرية ما فيه تعبير ثانٍ غير القدرية؟ الطالب: كونية. الشيخ: كونية، الآيات الشرعية ما هي؟ طالب: هي المخلوقات. الشيخ: الآيات الشرعية هي المخلوقات؟ ! الطالب: الآيات الشرعية التي في الكتب. الشيخ: (. . . ) بيَّنها،

لا الآيات الكونية ولا الآيات الشرعية، بيَّنها بيانًا تامًّا، لكن الآيات الشرعية بينها الله تعالى بيانًا مفصلًا لحاجتنا إلى العبادة، فإننا محتاجون إلى العبادة إجمالًا وتفصيلًا؛ ولهذا جاءت الآيات الشرعية مفصلة،

كما قال أبو ذر رضي الله عنه: لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه عِلْمًا ، وقال رجل لسلمان الفارسي: علَّمكم نبيكم حتى الخِراءة؟ قال: أجل،

ثم قال: لقد نهانا أن نستقبل القبلة في غائط أو بول، وأن نستنجي باليمين، وأن نستنجي برجيع أو عظم . إذن الآيات الشرعية مبينة مفصلة على وجه التفصيل لحاجتنا إليها،

أما الآيات الكونية فإن التفصيل فيها يكون بالأجناس أو بالأنواع لا بالأفراد، تجد مثلًا مِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ [فصلت: ٣٧] في أيش؟ ويش يدلنا عليه؟ لكن ابحث أنت تجد الشيء الكثير،

وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ [الروم: ٢٢] على أي شيء هي آية؟ ابحث وتجد، وعلى هذا فقِس، فالآيات الكونية جعلها الله تعالى مجملة عامة ما بينها تفصيلًا؛ لأن الناس ليسوا بحاجة إليها على وجه التفصيل،

وأيضًا فإنها آيات مشهودة محسوسة يمكنهم أن يعرفوا ما فيها على وجه التفصيل بقدر استطاعتهم. وقوله: لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (لعل) هذه للتعليل، واسمها الكاف، وخبرها جملة: تَتَفَكَّرُونَ ،

لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ عندي هذه موقف، لكن نتفكر بماذا؟ أو في ماذا؟ قال: فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ، لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ فِي الدُّنْيَا واضح أن التفكر في الدنيا،

لكن قوله: وَالْآخِرَةِ هل الناس في يوم القيامة يتفكرون؟ الطلبة: (. . . ). الشيخ: إذن تتفكرون في الدنيا والآخرة في شؤونهما، وليس المعنى أن التفكر واقع في الآخرة، لا، إنما نتفكر في هذه الدنيا، في حياتنا،

فيما يتعلق بشؤون الدنيا وشؤون الآخرة، وهذا مما يؤيد أن الآيات في قوله: يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ شامل للآيات الشرعية والآيات الكونية؛ لأن ما يتعلق بشأن الآخرة غالبه من الآيات الشرعية،

وما يتعلق بأمر الدنيا غالبه من الآيات الكونية، يعني: يتفكر في شؤونهم.

وإذا تفكر الإنسان في الدنيا وجد أنها كما قال الله تعالى: إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ ، لماذا اختلط؟ لكثرته، وامتداده، امتد وتشابك،

وكثر فتشابك، فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا يعني: كمال زينتها،

وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا وأنه ما بقي إلا أن يجنوها ويستثمروها، أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ [يونس: ٢٤] ،

وقال تعالى: اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُص

ْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ [الحديد: ٢٠] .