تفسير سورة البقرة - 17

يقول الله سبحانه وتعالى: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ هنا أبهم القائل؛ لأنه لا يتعين في شخص معين، قد يكون القائل الرسول عليه الصلاة والسلام، وقد يكون القائل أحدًا من الصحابة رضي الله عنهم؛

فلهذا قال: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ فحذف الفاعل هنا ليكون أشمل وأعم. آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ الإيمان يراد به التصديق مع القبول والإذعان، وليس كل من صدق يكون مؤمنًا حتى يكون قابلًا مذعنًا،

والدليل على ذلك: أن أبا طالب كان مصدقًا ولم يكن مؤمنًا؛ لأنه لم يقبل ولم يذعن، إذن آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ أي: صدقوا به مع قبوله والإذعان له. وقوله: بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مَا اسم موصول، والمراد به القرآن العظيم،

و أَنْزَلَ أي: من عنده، وهو دليل على أمرين مهمين: الأمر الأول أن القرآن كلام الله، ووجه ذلك أن القرآن كلام، والكلام ليس عينًا قائمة بذاتها، بل هو صفة في غيره، فإذا كان صفة في غيره وهو من عند الله لزم أن يكون كلام الله.

وفيه أيضًا دليل -المسألة الثانية المهمة-: علو الله سبحانه وتعالى، وعلوه من لوازم ذاته؛ ولهذا كان العلو صفة ذاتية، من الصفات الذاتية التي لا ينفك الله عنها أزلًا وأبدًا، بخلاف الاستواء على العرش،

فإنه من الصفات الفعلية المتعلقة بمشيئته؛ ولهذا قال: خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [الأعراف: ٥٤] (ثم) تفيد؟ طالب: التعقيب. الشيخ: الترتيب،

فدل ذلك على أنه حين خلق السماوات والأرض ليس مستويًا على العرش، أما العلو فإنه من لوازم ذاته سبحانه وتعالى، وقد دل على علوه -كما مر علينا في العقيدة-: الكتاب، والسنة، والإجماع، والعقل، والفطرة،

خمسة أدلة كلها تدل على علو الله سبحانه وتعالى بذاته كما أنه عالم بصفاته، فيفيد علو الله سبحانه وتعالى؛ لأنه إذا كان كلامه وهو نازل دل ذلك على أن المتكلم به عالٍ. وقد مر علينا أن علوه لا ينافي معيته،

ولا ينافي نزوله إلى السماء الدنيا، فإنه ينزل إلى السماء الدنيا مع كونه عاليًا على خلقه، ولا يمكن أن نظن أن ذلك متناقض، هذا متناقض بالنسبة للإنسان أنه لا يكون عاليًا وهو نازل،

أما بالنسبة للخالق عز وجل فإنه لا يزال عاليًا، وينزل سبحانه وتعالى كيف يشاء، لا نقيسه بخلقه ولا نتخيل صفاته، ولا نسأل عنها أيضًا عن كيفيتها، السؤال عنه -كما قال الإمام مالك- السؤال عن ذلك بدعة .

قَالُوا هذا جواب إِذَا إِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ لم يقل أيضًا: في القرآن، بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ ؛ ليكون ذلك أقوى في الحجة عليهم؛ لأنه نازل من أين؟

من الله والنازل من الله يجب الإيمان به، لكن الجواب قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا هذا الجواب، وهذا الإثبات يتضمن نفي القيل الذي قيل لهم، كأنهم يقولون: لا نؤمن به، ولكن نؤمن بما أنزل علينا، أفهمتم يا جماعة؟

الطلبة: نعم. الشيخ: إذن تضمن هذا القول منهم نفي حق ودعوى حق، أما نفي الحق فهم نفوا أن يؤمنوا بما أنزل الله؛ لأن قولهم: نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا معناه يعني: ولا نؤمن بما أنزل الله،

وأما دعوى الحق فهم يقولون: نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وهذه دعوى؛ إذ لو كانوا يؤمنون بما أنزل عليهم حقيقة لآمنوا بهذا الذي أنزل الله؛ لأن كتبهم النازلة تصدق هذا الكتاب النازل،

فلو آمنوا بها حقًّا لآمنوا بهذا القرآن، إذن صاروا مكذبين بالحق ومدعين للحق وهم كاذبون في دعواهم، مبطلون في تكذيبهم، أليس كذلك؟ الطلبة: بلى. الشيخ: وسيقيم الله عز وجل حجة عليهم في آخر الآية بينة يقرون بها هم.

قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا فمثلًا النصارى يقولون: نؤمن بما أنزل علينا يعنون به: الإنجيل، واليهود يعنون به: التوراة، وكلتا الطائفتين كاذبتان، ما آمنوا بما أنزل عليهم.

ثم قال: وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ يَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَه أي: بما سواه، ووراء تأتي بمعنى سوى، وراءه أي: سواه، منها هذه الآية يَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَه أي: وراء ما أنزل عليهم.

وما الذي يراد بما وراءه؟ القرآن، القرآن بالنسبة للطائفتين، والقرآن والإنجيل بالنسبة لليهود؛ لأن اليهود أيضًا ما آمنوا بالإنجيل، اليهود يزعمون أنهم قتلوا من أتى بالإنجيل وهو عيسى ابن مريم.

وقوله: يَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا جملة وَهُوَ الْحَقُّ حال من مَا في قوله: بِمَا وَرَاءَهُ أي: والحال أن هذا الذي وراءه وهم يكفرون به وهو الحق، والحق معناه: الثابت، وضده الباطل،

الباطل هو الضائع سدًى الذي لا يستفاد منه، أما الحق فهو الثابت المفيد النافع، وهذا بلا شك هذا الوصف ينطبق على القرآن. وقوله: مُصَدِّقًا حال أيضًا من؟ مِن (هو) أي: الضمير، يعني: وهو حال كونه مصدقًا لما معهم،

مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ ذكرنا أن في تفسيرها وجهين: الوجه الأول: أنها أخبرت به، فجاء مصداقًا لها، ولَّا لا؟ هذا يكون مصدق. وثانيًا: أنه يصدقها ويخبر بأنها حق؛

ولذلك كان من منهاج هذا القرآن: آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ [البقرة: ٢٨٥] ، واليوم الآخر،

فهو إذن مصدق لما سبق من وجهين: الوجه الأول: أنه جاء مصداقًا لها؛ لأنها أخبرت به فصدقها، ما ظنكم لو لم يأت؟ لكان تكذيبًا فمعنى ذلك أن الكتب السابقة كذبت وحاشاها من ذلك، ولكنه جاء مصدقًا لها،

وثانيا: أنه يقول عنها: إنها صدق، ويثبت نزول التوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم، ويوجب الإيمان بها أيضًا. وقوله: لِمَا مَعَهُمْ وأيش اللي معهم؟ التوراة والإنجيل، النصارى يؤمنون بالإنجيل والتوراة،

واليهود يؤمنون بالتوراة ويكفرون بالإنجيل؛ ولذلك كانوا شرًّا من النصارى.

الآن يقول في إقامة الحجة عليهم: قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ قُلْ فَلِمَ الخطاب في قوله: قُلْ إما للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل من يصح خطابه،

فإن كانت للرسول عليه الصلاة والسلام كان قوله: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ يكون المبهم من؟ الرسول صلى الله عليه وسلم، وأبهمه لأجل أن يعرف أن ما قاله فهو قول المؤمنين به، وهذا من بلاغة القرآن،

شوف صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ [الفاتحة: ٧] النعمة أضافها إلى الله وحده، والغضب جاء بالإبهام؛ لأن الله إذا غضب على قوم غضب عليهم كل من كان لله وليًّا؛ فلهذا قال: الْمَغْضُوبِ .

إِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا إذا قلنا: إن الخطاب في قوله: قُلْ للرسول صلى الله عليه وسلم، وكان هو الذي يقول آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ صار إبهامه هنا لفائدة،

وهو أن قول الرسول عليه الصلاة والسلام هذا يقوله أيضًا كل مؤمن به، إي نعم.

أما إذا قلنا: إن الخطاب في قوله: قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ لكل من يصح خطابه صار الإبهام في الأول ليس عائدًا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وحده. قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ ،

لِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ ، اللام حرف جر، أو لا؟ اللام يا إخواني اللام؟ طالب: الفاء حرف جر. الشيخ: الفاء حرف عطف، واللام حرف جر. طالب: (. . . ). الشيخ: ولماذا أيضًا اللام حرف جر، وين أنتم؟ (. . .

) (لِمَ) لِمَ تفعل كذا، أنا أقول لك الآن: لم تفعل كذا؟ وأيش تصير اللام؟ اللام حرف جر، مم تغضب؟ الميم حرف جر، عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ [النبأ: ١] (عن) حرف جر، لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ [الصف: ٢] اللام حرف جر،

لِمَ تَقْتُلُونَ اللام حرف جر. طالب: (. . . ). الشيخ: أصلها (ما) الاستفهامية إذا دخل عليها حرف الجر وجب حذف ألفه، ما الاستفهامية إذا دخل عليها حرف الجر وجب حذف ألفها، تقول: (لِمَ)، و(فِيمَ)،

قالوا: ففيم العمل يا رسول الله؟ و(عمَّ)، و(علَامَ)، و(مِمَّ)، و(حتَّامَ)، و(إلِامَ)، واضح الآن؟ اللام حرف جر. . طالب: (. . . ). الشيخ: (. . . ) اللام حرف جر. فاللام حرف جر، وما اسم استفهام حذف منه الألف للتخفيف،

و(حتّامَ) كيف نكتب (حتى) في هذه الحال نكتبها بالألف ما هو بالياء، فتكون (حتى ما) مثل حتَّامٌ؟ (إلام) كيف نكتب إلى؟ لام ألف ما نكتبها بالياء مثل العادة، لام ألف (إلام)، علام؟ نكتب علا بالألف ما نكتبها بالياء مثل العادة،

تصير مثل علَّام، والميم بدون ألف. لِمَ تَقْتُلُونَ اللام هذه في الحقيقة للتحدي والإلزام، يعني: إذا كنتم صادقين في قولكم: نؤمن بما أنزل علينا، فلم تقتلون أنبياء الله؟ هل هذا مؤمن اللي يقتل النبي؟

هل الذي يقتل النبي مؤمن به يا جماعة؟ لا أبدًا، وأيش تقتلون أنبياء الله وأنتم مؤمنون به؟ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ فيها قراءتان: {أَنْبِئَاءَ اللَّهِ} بالهمزة و أَنْبِيَاءَ اللَّهِ بالياء، مثل النبي والنبيء،

النبيء جمعه أنبئاء، والنبي أنبياء. كما أن قوله: وَهُوَ الْحَقُّ ؛ لأن هذا على القاعدة ما هي خاصة بهذا يعني: وَهْوَ الْحَقُّ فيها قراءة بالتسكين. طالب: أنبئاءُ؟ الشيخ: أَنْبِئَاءَ بالفتح طالب: (. . . ). الشيخ: (. . . ).

أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ أي: من قبل هذا القرآن، وقوله: مِنْ قَبْلُ نريد نسأل من هذه وأيش حرف جر؟ طالب: لا. الشيخ: مِن حرف جر، مِن؟ الطالب: لو جر جرت اللي بعدها. الشيخ: (. . . ). طالب: (. . . ).

الشيخ: يمكن في حرف جر ولا يجر؟ تعرف الونش الآن، الونش ما هو بيحمل ولو حتى لو شيء كبير (. . . ) ويش تقول؟ طالب: حرف جر. الشيخ: حرف جر، بقي عندنا إشكال عاد، لماذا لم تجر مِنْ قَبْلُ ؟

طالب: لأنه حذف المضاف إليه وبنيت على الضم ونوي المعنى المراد. الشيخ: حذف المضاف إليه ونوي معناه، فهي إذن مبنية على الضم، كذا؟ وقلنا لكم: إن قبل وبعد، إما أن يذكر المضاف إليه، أو يحذف وينوى معناه، أو يحذف وينوى لفظه،

أو يحذف ولا ينوى لفظه ولا معناه، إذا حذف ولم ينو لفظه ولا معناه فهي منونة على حسب العوامل، وإذا حذف ونوي لفظه فهي على حسب العوامل غير منونة، وإذا حذف ونوي معناه فهي مبنية على الضم،

وإذا أضيفت فهي على حسب العوامل وغير منونة، واضح؟ طالب: التقدير ما معناه؟ وأيش التقدير؟ الشيخ: التقدير: من قبل ذلك. مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (إن) هذه شرطية و(مؤمنين) أي: في دعواكم الإيمان،

تقولون: نؤمن بما أنزل علينا، فلم تقتلون أنبياء الله إن كنتم مؤمنين؟ وهذه الجملة لتكذيبهم. وقوله: إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (إن) هذه شرطية فأين جواب الشرط؟ هذه ترد في القرآن كثيرًا،

فمن الناس من يقول: إن جواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله، يعني: إن كنتم مؤمنين فلم تقتلون، ومنهم من يقول: إنها في مثل هذا لا تحتاج إلى جواب؛ لأن الجواب إنما يحتاج إليه لبيان معنى، والمعنى هنا واضح بدونه،

وإلى هذا ينحو ابن القيم رحمه الله ويقول: إن مثل هذا لا يحتاج إلى جواب؛ لأن الجواب إنما يحتاج إليه لبيان المعنى وهنا يتبين المعنى بدونه، وقد ذكر ابن القيم أن هذا جارٍ حتى في جواب القسم،

يعني أن القسم قد لا يحتاج إلى جواب إذا كان المعنى مفهومًا، وذكر هذا البحث في كتابه التبيان في أقسام القرآن. طالب: على قول الشيخ (. . . ). الشيخ: جواب القسم قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ، إذن هذه الآية. . طالب: (. . .

) الشيخ: نعم هو الراجح. طالب: (. . . ) الشيخ: يمكن، على كل حال (. . . ) إذا كان الجواب مفهوم (. . . ).

نأخذ الفوائد الآن: أولًا: قال الله عز وجل: بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا يستفاد من هذه الآية: أن الكفر خصلة ذميمة، ولو ترقى به الإنسان إلى مآربه في الدنيا؛

لقوله: بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا ، كذا؟ الفائدة الثانية: أن كفر بني إسرائيل ما هو إلا بغي وحسد؛ لقوله: بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِه .

الفائدة الثالثة: أن من رد الحق من هذه الأمة؛ لأن فلانًا الذي يرى أنه أقل منه هو الذي جاء به، فقد شابه اليهود، فهمتم يا جماعة؟ يوجد بعض الناس إذا نصحه إنسان ودله على الحق وهو يحتقر هذا الإنسان ما يراه شيء (. . .

) ثم يرده لماذا؟ لأنه جاء من قبله، ولو جاء من قبل فلان وفلان آخر لقبله، نقول: هذا الذي على هذه الحال فيه شبه من أين؟ من اليهود. الفائدة الرابعة: أنه يجب على الإنسان أن يعرف الحق بالحق لا بالرجال ولَّا لا؟

يعرف الحق بالحق، فما دام أن هذا الذي قيل حق فاتبعه، من أيٍّ كان مصدره، لا تقل: والله هذا جاء به إنسان أقل مني علمًا، أو أخشى إني أقبل من هذا الرجل يصير له -مثلًا- فخر واعتزاز وما أشبه ذلك، اقبل الحق للحق،

لا لأنه جاء به فلان وفلان. الفائدة الخامسة: أن العلم من أعظم فضل الله عز وجل؛ لقوله: أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ ، ولا شك أن العلم أفضل من المال،

وإذا أردت أن تعرف الفرق بين فضل العلم وفضل المال، فانظر إلى العلماء في زمن الخلفاء السابقين، الخلفاء السابقون طوي ذكرهم، والعلماء في وقتهم بقي ذكرهم ولَّا لا؟ بقي ذكرهم، هم يدرسون الناس وهم في قبورهم وأولئك الخلفاء نسوا،

اللهم إلا من كان خليفة له مآثر موجودة يذكره من يعرفه، يذكره من يعرف أن ها المآثر لفلان، فدل هذا على أن فضل العلم أعظم من فضل المال؛ لقوله: مِنْ فَضْلِهِ . الفائدة التي تليها: إثبات مشيئة الله؛

لقوله: عَلَى مَنْ يَشَاءُ والمشيئة هي الإرادة ولَّا لا؟ لا ما هي الإرادة، المشيئة بعض قسم الإرادة، قسم من الإرادة، وهي الإرادة الكونية، أما الإرادة الشرعية فليست من المشيئة.

الفائدة التي تليها: أن الله سبحانه وتعالى يمن على من يشاء من عباده، بمعنى أريد أن أقول: إن هذا الفضل الذي ينزله الله لا يجعل المفضل به ربًّا يعبد، بل هو من العباد حتى ولو تميز في الفضل؛

لقوله: مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِه . ترى هذه الفائدة لها فروع، نوضحها نقول: إن من آتاه الله الفضل لم يخرج به عن أن يكون عبدًا، إذن لا يرتقي إلى منزلة أيش؟ الربوبية،

فالرسول عليه الصلاة والسلام عبد من عباد الله، ولَّا لا؟ عبد من عباد الله، ما نقول: إنه لما نزل عليه الوحي يرتفع حتى يكون ربًّا يملك النفع والضرر ويعلم الغيب، لا.

أيضًا يتفرع عنها: أن من آتاه الله من فضله -خصوصًا في مسائل العلم- ينبغي أن يكون أعبد لله من غيره، السبب؟ لأن الله تعالى أعطاه من فضله، فكان حقه عليه أعظم من حقه على غيره، أليس كذلك؟

كلما عظم الإحسان من الله عز وجل استوجب الشكر أكثر، واضح؟ كلما عظم الإحسان استوجب الشكر، إذا أنعم الله عليك نعمتين كم يجب عليك من الشكر؟ شكران، ثلاث نعم؟ ثلاث شكورات، وهكذا،

إذن إذا أنعم الله عليك بالعلم الذي ورثته من نبيك محمد صلى الله عليه وسلم يجب أن تكون بذلك أشد تواضعًا لله وللحق وللخلق، واضح؟

يتفرع على هذا أيضًا فرع ثالث: أن هؤلاء المغرورين -نسأل الله السلامة- الذين غرتهم أنفسهم بما أوتوا من العلم قد حرموا الفضل في الحقيقة، حرموا فضل العلم، ولَّا لا؟ يعني (. . .

) والعياذ بالله لما من الله عليهم بالعلم رفعوا أنفسهم وتعالوا، حتى إنهم ربما لا يقبلون الحق، ربما يكونون مشابهين لبني إسرائيل في المسألة الثانية. الفائدة التي تليها: أن العقوبات تتراكم بحسب الذنوب، من أين نأخذها؟

الطلبة: فَبَاءُوا بِغَضَبٍ . الشيخ: فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ ، فالعقوبات -والعياذ بالله- تتراكم مثل ما تتراكم الذنوب جزاء وفاقًا. الفائدة التي تليها: أن هؤلاء الذين اشتروا أنفسهم بالكفر بما أنزل الله أنهم كافرون؛

لقوله: وَلِلْكَافِرِينَ . الفائدة التي تليها أيضًا: أن المستكبر يعاقب بنقيض حاله؛ لقوله: مُهِينٌ يهينهم بعد أن ترفعوا، فعوقبوا -والعياذ بالله- بما يليق بذنوبهم، وعلى هذا جرت سنة الله سبحانه وتعالى في خلقه،

قال الله تعالى: فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ [العنكبوت: ٤٠] ، وقال تعالى: جَزَاءً وِفَاقًا [النبأ: ٢٦] . الفائدة التي تليها: بلاغة القرآن؛

لأن هذه الكلمة: وَلِلْكَافِرِينَ بدلًا من: (ولهم) استفدنا منها فائدة أكثر مما لو جاء الضمير (ولهم) وأيش استفدنا؟ أن هؤلاء كفار، ولو قال (ولهم)، لكنا لا ندري ما مرتبتهم في دين الله،

فلما قال: وَلِلْكَافِرِينَ علمنا أنهم كفار. الفائدة الثانية: العموم أن مثل هذا الفعل يكون به الإنسان كافرًا، هم وغيرهم. الفائدة الثالثة أيضًا: بيان علة الحكم وهو العذاب المهين؛ إذ علته ما هو؟ وأيش علة العذاب المهين؟

علته الكفر وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ أي: على كفرهم، وقد مر علينا أن الحكم إذا علق على وصف دل على عِلِّية ذلك الوصف أو لا؟ دل على علية ذلك الوصف، وعلى أن الحكم يقوى بحسب قوة ذلك الوصف أو لا؟

إذا قلت -مثلًا-: اقطع السارق أي؟ يده، أي اقطع السارق، أي لأنه سرق، أي لأنه سارق، هذا واضح العلية فيه. إذا قلت: أكرم المتقي، أي؟ لتقواه، وكلما ازدادت تقواه ازداد إكرامه، إي نعم.

طالب: قوله: وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ (. . . )؟ الشيخ: لا؛ لأن هذا مع كونه عذابًا يهينهم. الطالب: (. . . ). الشيخ: لا (. . . ) على كل حال، ليس كل عذاب مؤلمًا، وليس كل عذاب مهينًا. الطالب: عذاب الآخرة.

الشيخ: حتى عذاب الآخرة، لكن إذا قيل: مُهِينٌ معناه أنه يبلغ في الإهانة أعظم مبلغ، هو أبلغ من مطلق العذاب. طالب: و مُهِينٌ صفة تأسيسية؟ الشيخ: صفة تأسيسة، نعم. طالب: (. . . ) بَغْيًا (. . . ) حسدًا تحريم الحسد؟

الشيخ: قلنا: بلى تحريم الحسد والعدوان. الطالب: (. . . ) غضب الله وأنه يجب على العبد أن يغضب لغضب الله كيف هذا فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ ؟ الشيخ: إي نعم، يستفاد منها: إثبات الغضب لله، وإن كان ما هو بواضح،

بَاءُوا بِغَضَبٍ يعني: الظاهر أنه من الله الغضب، فيستفاد منه إثبات غضب الله سبحانه وتعالى، وغضب الله تعالى من صفاته أيش؟ الفعلية؛ لأنه يتعلق بمشيئته سبحانه وتعالى، وكل صفة تتعلق بالمشيئة فهي صفة فعلية.

طالب: الغضب من الله سبحانه وتعالى، نقول: كيف وضع غضب على غضب فهنا الغضب واحد؟ الشيخ: لا. الطالب: الغضب واحد؟ الشيخ: لا (. . . )، الغضب يتعدد بتعدد أسبابه، يعني: غضب الله عليهم لفعل كذا، ثم غضب مرة ثانية لفعل كذا،

وهكذا يتعدد بتعدد أسبابه، في فوائد بعد الثانية؟ طالب: سعة فضل الله؛ لقوله مِنْ فَضْلِهِ (. . . ). الشيخ: إذا جعلنا (مِن) للتبعيض فهو دليل على سعة فضل الله، وإن جعلناها لبيان الجنس لم يكن في هذا دليل،

ولكن جعلنا إياها للتبعيض أولى؛ لأنها تدل على معنى أكثر من بيان الجنس. وما يستفاد من بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُم : أن النفس أمانة عند العبد؟ طالب: لما ذم الله بيعها (. . . ).

الشيخ: إيه أو اشْتَرَوْا بمعنى اختاروا، فهذا دليل على أن النفس عند العبد أمانة لا يجوز له أن يكلفها ما يشق عليها أو يحرمها من فضل الله؛ ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص قال له: «إِنَّ لِنَفْسِكَ عَلَيْكَ حَقًّا»

. ثم في القرآن ما أكثر ما يمر بنا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [البقرة: ٥٧] يظلمون أنفسهم، فالنفس في الحقيقة لها حق عليك لترعاها حق رعايتها؛ ولهذا يجب على المرء أن يدافع عن نفسه في غير فتنة، لماذا؟

حماية لها؛ لأن هذا من حقها، يجب عليه أن يأكل إذا جاع، وأن يشرب إذا عطش، وأن يكسو نفسه إذا خاف البرد وهكذا تمام؟ طالب: شيخ، قوله: وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ الجار والمجرور للحصر، قدم الجار والمجرور،

هل العذاب المهين لهم فقط؟ الشيخ: للكافرين يعني: دون الفاسقين مثلًا؟ الطالب: أو لغيرهم. الشيخ: ربما يستفاد منه أن غير الكافرين لهم عذاب لكن لا يصل إلى درجة الإهانة؛ لأنهم ما بلغوا إلى حد الكبر عما أنزل الله،

وقد يقال: إنه لأجل مراعاة الفواصل مع أنه يصح والعذاب المهين للكافرين ليس خاصًا. وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا يستفاد من هذه الآية: بيان خداع هؤلاء اليهود؛

لأنهم قالوا: نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وهم كاذبون، ولكن قصدهم رد الحق فقط لا التمسك بالحق. خذوا بالكم يا جماعة، واضح؟ الطلبة: واضح. الشيخ: لأنهم قالوا: نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وهم كاذبون في هذا،

لو كانوا صادقين لآمنوا بالقرآن الكريم. الفائدة الثانية: أن الإيمان بما أنزل الله كل ذي فطرة سليمة يدعو إليه بناء على أن: (قيل) للإبهام فيكون شاملًا. الفائدة الثالثة: أن من دعي إلى الحق من هذه الأمة يقال: مذهب كذا وكذا،

يعني: ولا أرجع عنه فهو شبيه بمن؟ باليهود؛ لأن الواجب إذا دعيت إلى الحق أن تنظر (. . . ) الحق، فإذا كان الحق وجب عليك اتباعه،

أما أن تقول: والله لا أنا مذهبي شافعي ما أنا تابع للحنبلي أو حنبلي وأنا تابع للشافعي ما يجوز فيه شبه من اليهود. تفسير الآيات (92-95) 00:37:44