تفسير سورة البقرة - 29

تقول: لأن هذا الله رب يفعل ما يشاء، لماذا أحل كذا وحرم كذا؟ تقول: لأنه رب، لماذا توجه الناس من المشرق إلى المغرب، من المغرب إلى المشرق، من بيت المقدس إلى الكعبة؟ لأن ذلك بمقتضى ربوبية الله،

لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ [البقرة: ١٤٢] . ومن فوائد الآية: أن العدو يحتج على عدوه بما يثير نعرته، العدو عدو يحتج على العدو بما يثير نعرته ويُلزمه؛ لقوله: عَنْ قِبْلَتِهِمُ ، ما قالوا: عن القبلة،

كأنهم يقولون: كنتم تتولون ذلك، فما الذي صرفكم عنه؟ وهذا قد يثير شعور الإنسان حتى يبقى على ما هو عليه، وقال: بالأمس تختارها واليوم تنكرها وتنبذها؟

فالخصم دائمًا يُهيج خصمه يما يثير نعرته ليقيم الحجة عليه عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا . ومن فوائد الآية: عموم ملك الله عز وجل؛ لقوله: لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ .

ومن فوائدها: إثبات مشيئة الله يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ، وقد مر علينا كثيرًا بأن كل آية فيها إثبات المشيئة فهي مقرونة بالحكمة؛ لأن مشيئة الله ليست مجرد مشيئة، بل هو سبحانه وتعالى ما يفعل شيئًا ولا يشرعه إلا لحكمة.

ومنها: إثبات أن الهداية بيد الله يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ . ومنها: صحة احتجاج الجبرية على القول بالجبر. الطلبة: لا يصح. الشيخ: طيب، الآية أمامنا يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ طالب: ما (. . .

) هذه الآية يعني بالخصوص (. . . ). الشيخ: نقول: الجبرية وإن احتجوا بمثل هذه الآية فلا حجة لهم؛ لأن الاحتجاج ببعض القرآن دون بعض كفر به،

قال الله تعالى: أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ [البقرة: ٨٥] ، القرآن من متكلم واحد، أليس كذلك؟ الطلبة: بلى. الشيخ: فمطلقه في موضع يقيَّد في موضع آخر، ومجمله يبيَّن في موضع آخر،

بل إن الرسول صلى الله عليه وسلم يقيد القرآن ويبينه ويخصصه، واضح؟ فإذن لا دليل فيه إلا مَن نظر بعينِ أعور، الأعور ينظر من جانب العين الصحيحة، لكن من جانب العين العوراء ما يرى،

والواجب أن الإنسان ينظر إلى النصوص بعينين ثاقبتين، ما هو بعين واحدة، طيب، إذن هذه الفائدة باطلة، الاحتجاج بالآية على صحة مذهب الجبرية هذا باطل، تمام؟ طيب. ومن فوائد الآية: الثناء على هذه الأمة لأنها التي على صراط مستقيم؛

لأن أول مَن يدخل في قوله: يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ هؤلاء الأمة الذين تولوا عن بيت المقدس إلى الكعبة. طالب: شيخ، أرأيتم تقول: الصراط أنه هو المستقيم (. . . ) قوله: مُسْتَقِيمٍ ؟

الشيخ: نعم هذه تذكر في التفسير. طيب إذن من فوائدها: فضيلة هذه الأمة بأنها المهدية إلى صراط مستقيم. ومن فوائد الآية: أن معارضة الشرع ضلال، كما أنه سفه فهو أيضًا ضلال؛ لأن الشرع هو الصراط المستقيم،

فهو الهداية وما سواه ضلال واعوجاج، نعم، وانتهى الكلام على هذه الآية.

قال: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ إلى آخره.

من فوائد هذه الآية: أن ما اختاره الله لهذه الأمة من استقبال بيته فهو من أجل كونها وسطًا، من أجل كونها وسطًا اختار الله لها أن تتولى أيش؟ المسجد الحرام؛

لقوله: وَكَذَلِكَ أي ومثل ذلك الاختيار لكم اخترناكم فجعلناكم أمة وسطًا. ومنها: فضل هذه الأمة على جميع الأمم؛ لقوله. . طالب: لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ . الشيخ: لا. طالب: وَسَطًا . الشيخ: وَسَطًا ، أي: عدلًا خيارًا.

ومنها: عدالة هذه الأمة؛ لقوله: لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ، والشهيد قوله مقبول، والمراد بالأمة هنا أمة الإجابة، ومن هنا نعرف حذق أهل الفقه حيث قالوا: إن العدل من استقام على دين الله؛

لأن هذه الأمة أمة وسط إذا كانت على دين الرسول عليه الصلاة والسلام، فتكون شهيدًا وتُقبل شهادتها إذا استقامت على هذا الدين وكانت أمة حقيقية، فعليه يؤخذ من هذا حد العدل، أن العدل من استقام على دين الله.

ومن فوائد هذه الآية: أن هذه الأمة تشهد على الأمم يوم القيامة؛ لقوله: لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ، فإذا قال قائل: كيف تشهد وهي لم تَرَ؟ طالب: نقول: لكنها سمعت. الشيخ: نعم، نقول: لكنها سمعت،

سمعت عمن خبرُه أصدق من المعاينة، صلوات الله وسلامه عليه. ومن فوائد الآية أيضًا: أن نبينا صلى الله عليه وسلم يكون شهيدًا علينا يوم القيامة، شهيدًا علينا بالعدالة، وقيل كما مر: شهيدًا علينا بأنه بلّغ،

وأيًّا كان فإنه من فضائل هذه الأمة. ومنها: إثبات رسالة النبي صلى الله عليه وسلم؛ لقوله: وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا . ومنها: أنه لا رسول بعده، من أين تؤخذ؟ لأن (أل) هنا للعهد، وهو يخاطب هذه الأمة،

فالرسول المعهود فيها واحد، من هو؟ الرسول صلى الله عليه وسلم، ويلزم من ذلك أن لا يكون بعده رسول. ومن فوائد الآية: أن الله تعالى قد يمتحن العباد بالأحكام الشرعية، إيجابًا أو تحريمًا أو نسخًا، من أين نأخذ؟

وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ ، انتبه، انتبه لهذا، إن الله قد يبتليك، قد يبتليك بالمال، يعطيك مالًا ليبلوك،

هل تقوم بواجبه ولّا لا، وهذه محنة؛ لأن غالب من ابتُلِي بالمال طغى وشح، طغى من وجه، وشح من وجه آخر، ثم اعتدى في تموُّل المال، فضلّ في تموله والتصرف فيه وتصريفه، مفهوم يا جماعة؟ طيب، احذر من أن الله قد ينعم عليك بالعلم،

والعلم عليه ضريبة، وهي أول شيء تقوى الله وخشيته، إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [فاطر: ٢٨] ، فإذا لم تَخْشَ الله بعلمك فاعلم أنه حجة عليك، امتحان من الله عز وجل ما هي هيّن الأمر،

كذلك امتحان آخر لأهل العلم أن لا يكتموه -نسأل الله السلامة وأن يعيننا على بذله وتعليمه- أن لا يكتموه في أي مكان حيث دعت الحاجة إلى بيانه من السائل، بلسان الحال أو بلسان المقال؛ السائل بلسان المقال يجي (. . .

) واحد يسألك، والسائل بلسان الحال أن يكون الناس في حاجة إلى بيان حكم الله في هذه المسألة، فهو وإن لم يسأل بلسان المقال ويجي يقول: وعلمني، لكن حال الناس تستدعي أن يبيَّن لهم الحق في هذا الأمر، مفهوم؟

هذه ضريبة أيضًا يجب عليك أن تنتبه لها، خشية الله بعلمك، ثانيًا: بيان وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ [آل عمران: ١٨٧] ،

إذا أنعم الله عليك بعافية فهذا أيضًا ابتلاء، فالمهم أن الله يبتلي الإنسان بالأحكام الشرعية وبالقضاء الكوني، بالقضاء الشرعي وبالقضاء الكوني، ومر علينا أمثلة من الامتحان بتسهيل أسباب المعصية،

يمتحن الإنسان بتسهيل أسباب المعصية له، وذكرنا مثلًا في هذه الأمة ومثلًا في بني إسرائيل؛ في بني إسرائيل في قضية السبت، حيث نُهُوا عن السمك يوم السبت،

فصارت تأتيهم شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ [الأعراف: ١٦٣] ، وفي هذه الأمة ابتلاهم الله تعالى وهم مُحْرِمون بالصيد، كثير جدًّا وتناله أيديهم ورماحهم، ما يحتاج إلى سهام،

يمسك الواحد الصيد بيده ولّا برمحه، (. . . ) عليه ويأخذه، ولكن لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ [المائدة: ٩٤] ، فخافوه بالغيب ولّا لا؟ نعم، رضي الله عنهم، خافوه بالغيب، ما جاؤوه؛ لأنه حرام،

فالله سبحانه وتعالى قد يمتحن الإنسان بالتكليف بالعبادة، وأعظم امتحان فيما أعلمه ما جرى لإبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام في ذبح ابنه وحيده وثمرة فؤاده، ما له غيره، وبلغ معه السعي على أكمل ما يكون من تعلق القلب به،

ليس صغيرًا فيُهجَر ولا كبيرًا فيُستَغنى عنه، بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ [الصافات: ١٠٢] بالمصاحبة المعية، بالمصاحبة يسعى معه ويذهب معه، وأُمِرَ بأن يذبحه، ووافق؟ وافق، الابن والأب، وأسلما لله رب العالمين،

وتلَّه لجبينه على وجهه؛ لئلا يرى وجهه، أو لا يرى الولد السكين فيفزع، أمر الرسول إن صح الحديث أَنْ تُوَارَى الشِّفَارُ عَنِ الْبَهَائِمِ فِي حَدِّهَا ، وهذه محنة عظيمة، ومع ذلك قام بها،

المهم يا إخواني أن الله سبحانه تعالى قد يبتلي الإنسان بأمور كونية أو شرعية ليعلم سبحانه وتعالى؛ لأنه كما قيل: عند الامتحان يُكرم المرء أو يهان، والذهب لا يُعرف جودته إلا بعرضه على النار،

والعود لا يتبين رائحته إلا بمس النار، فلا بد من شيء، ولهذا قال: وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ ، حيث وُجِّه تَوَجَّه لا يمين ولا يسار،

مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ [البقرة: ١٤٣] فيرجع، والعياذ بالله. طالب: يا شيخ، تركه (. . . ) مثل القتل. . الشيخ: كيف؟ الطالب: تركه لابنه ولزوجته هي محنة. الشيخ: إي هي محنة لكن (. . . )؟ الطالب: (. . . ) لو تارك (.

. . ) الصلاة؟ الشيخ: لا هذا أخف بكثير. طالب: شيخ، هل يجوز مع بعدك عن (. . . )؟ الشيخ: لا لا، ما هي أقوى من هذه، لأن هذا صبر على طاعة الله، قضية إبراهيم صبر على الطاعة وهذه صبر عن معصية. طالب: واحدة أكبر من (. . . )؟

الشيخ: لا وهي أكبر من (. . . ) أيضًا حتى أكبر من (. . . )، من حيث النوع ومن حيث الواقع؛ لأن حبس الإنسان النفس عن شهوته أهون من كونه هو يذبح ولده بيده. طالب: مهما بلغ من الإيمان لهذه الدرجة.

الشيخ: يعني صعب جدًّا نسأل الله العافية، والحمد لله على كل حال. من فوائد الآية: أن وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم؛ كقوله: لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُول ، فالله امتحن العباد ليعلم هل يتبعون الرسول،

إذن فاتباع الرسول واجب وإلا لما احتيج إلى محنة الناس عليه. ومنها: إثبات علم الله؛ لقوله: لِنَعْلَمَ ، وعلم الله محيط، علم الله محيط بأيش؟

بكل شيء لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا [الطلاق: ١٢] ، وقد سبق لنا إشكال في هذه الآية والجواب عليه. ومنها: أن الردة عن الإسلام انقلاب؛

لقوله: مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ ، فإنها انقلاب إلى الوراء. ومنها: أن التقدم حقيقةً في الإسلام، وأما الرجعيون حقيقة هم المخالفون للإسلام، أليس كذلك؟ إي نعم، إحنا ما نقول هذا من عند أنفسنا أو انتصارًا لأنفسنا،

نقوله من كلام الله مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ ، فأي واحد يقول للناس المتمسكين بكتاب الله وسنة رسوله: هؤلاء رجعيون، نقول: بل أنت الرجعي؛ لأن الله سمى مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم انقلابًا على العقب،

ولا أبْلَغ من هذا الرجوع، إن الإنسان يرجع على عقبيه هذا رجوعًا أعمى - والعياذ بالله - ما يدري أيش اللي وراه. ومن فوائد الآية: أن تغيير القبلة شاق، شاق إلا على طائفة معينة من الناس،

وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ، وهذا كما مرّ علينا في التفسير يقع كثيرًا للإنسان، تشق عليه بعض الأوامر الشرعية، واجتناب بعض النواهي الشرعية تشق عليه،

لكن بتمام الإيمان تزول هذه المشقة وتكون سهلة، والعلماء اختلفوا أيهما أفضل، رجل يفعل العبادة بمشقة ويترك المعصية بمشقة، وآخر يفعل العبادة بسهولة ويترك المعصية بسهولة، أيهما أفضل؟ قال بعض العلماء: الأول أفضل؛

لأنه مجاهد يجاهد نفسه، يتعب، وقال الآخرون: بل الثاني أفضل؛ لأن العبادة كأنها امتزجت بدمه ولحمه حتى صارت سجية له لا ينبسط إلا بها، فما ترون أنتم؟ طالب: يفرَّق بين الطاعة والمعصية، في الطاعة تستطيع فعلها،

لكن في المعصية تركها مع المشقة آجر، فالثاني أفضل. طالب: الأول له أجر المشقة. الشيخ: الصحيح أن يقال: أما الذي يفعلها بسهولة ويسر وانقياد فهذا أكمل حالًا بلا شك، حاله أكمل من الأول، أليس كذلك؟ لأنه مطمئن ويفرح،

والثاني حاله أدنى، ولكنه يؤجر على مجاهدة نفسه على الطاعة وعلى ترك المعصية، يؤجر، لكن الأول فرق أفضل حاله على الأول أكمل بكثير؛ لأنه يعمل بنور، بنور وإيمان ويقين وثبات،

على أن هذا الثاني اللي نحن قلنا: إنه مفضول وله أجر المشقة، ربما يمن الله عز وجل عليه وهو أكرم الأكرمين، حتى تكون العبادة في نفسه سهلة يفعلها بارتياح،

وهذا هو معنى قول بعض أهل العلم: طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله ، فالإنسان قد يفعل العبادة في الأول بمشقة، ويكون عنده نوع من التعب في تنفيذها،

لكن إذا علم الله من نيته صدق القصد والطلب يسّر الله له الطاعة حتى كانت سجية له. طالب: (. . . ). الشيخ: نعم، هذا يدل على أن هذا أكمل حال تكون حاله. ومن فوائد الآية: إظهار المنة، إظهار منة الله عز وجل على من هداه الله،

من أين نأخذ؟ طالب: نسب الهداية إليه. الشيخ: نسب الهداية إليه، لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ، أتى بـ(الذين) أيضًا اسم الموصول الصريح دون (مَن)، الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ، نعم وله المنة علينا والحمد لله،

نسأل الله الثبات، بالهداية، الإنسان يرى أعظم منة منّ الله بها عليه أن هداه للإسلام، لا شك أنها أعظم والله من الأكل والشرب والنكاح والمسكن وكل شيء؛ لأنها حياة الدنيا والآخرة، وملاذ الدنيا هي حياة الدنيا فقط تزول،

فأعظم منة مَنَّ الله بها على الإنسان أن هداه الله، وهذه يجب إن الإنسان يشعر بها لا يمنّ بدينه على ربه، بل يعتقد أن المنة لله عليه أن هداه حتى يزداد محبة لله عز وجل، كلما فعل عبادة أحب الله عز وجل؛ لتقربه بها إليه،

ولأنه هو الذي هداه إليها، وكم من أناس ضلوا، أليس كذلك؟ وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ [الأنعام: ١١٦] ، أكثر من في الأرض كلهم ضالون،

فإذن يجب على الإنسان أن يشعر بهذا الشعور يا إخوان، تشعر بأن الله لما هداك للإيمان إن هذه أعظم منة منّ بها عليك، وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ،

ولهذا قال الله للرسول صلى الله عليه وسلم في شأن الأعراب: يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا [الحجرات: ١٧] ،

الجواب قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [الحجرات: ١٧] في دعواكم أنكم مؤمنون، فاعرفوا الحقيقة،

بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ، وشوف الفضل والكرم هو الذي مَنَّ علينا بالهداية ثم يقول في سورة الرحمن: هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ [الرحمن: ٦٠] ،

فكأننا نحن الذين أحسنا فأحسن إلينا بالجزاء، نِعَم عظيمة، مع أن له الإحسان أولًا وآخرًا، هو الذي أحسن علينا أولًا وأحسن علينا آخرًا، ولكن هذه من منّته سبحانه وتعالى ومن شكره لسعي عبده،

إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا [الإنسان: ٢٢] ، سبحان الله، أنت الذي تمن به علينا وتوفقنا له ثم تقول: وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا ، هذه منة عظيمة في الحقيقة، الحمد لله،

إذن وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ . ومن فوائد الآية: أن الله سبحانه وتعالى لا يضيع أجر عمل عامل إذا كان مبنيًّا على الإيمان؛ لقوله: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ،

كل عمل تعمله صادرًا عن إيمان فإنه لن يضيع، ستجده مسجلًا قولًا كان أو فعلًا أو همًّا بالقلب، «مَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ حَسَنَةً كَامِلَةً»

وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ . ومن فوائد الآية: إثبات اسمين من أسماء الله وهما: الرؤوف والرحيم، وما تضمناه من الصفة، وهي: الرأفة والرحمة، فهذان اسمان من أسماء الله تضمنتهما هذه الآية والصفة.

وفيه أيضًا هل نقول: والأثر؟ نعم، والأثر، فإنه مر علينا أن الأسماء الحسنى إذا كانت متعدية تتضمن ثلاثة أمور: الاسم، والصفة، والأثر اللي هو الفعل، وإذا كانت غير متعدية تضمنت أمرين فقط، هما: الاسم، والصفة،

فالحي يتضمن الاسم والصفة، والرحيم يتضمن الاسم والصفة والأثر اللي هو الفعل، له رحمة يرحم بها، له رحمة يرحم بها ويرسلها إلى من شاء. ومن فوائد الآية: إثبات عموم الرحمة لكل الناس؛

لقوله: إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ ، وهذه عامة، لكن إن كان الناس مؤمنين كانت رحمته متصلة خاصة متصلة بالدنيا والآخرة، وإلا فإن الكفار تشملهم رحمة الله تعالى في الدنيا وعدله في الآخرة،

في الآخرة يجازون بالعدل والقسط، وفي الدنيا بالفضل والإحسان، وربما يعاقبهم الله سبحانه وتعالى بالعدل، إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ . قال الله تعالى: قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ .

طالب: من الفوائد أن العمل من الإيمان. الشيخ: إي نعم من فوائد الآية صح، أن العمل من الإيمان، من فوائد الآية أن العمل من الإيمان؛ لقوله: إِيمَانَكُمْ ، فإنها فُسِّرَت بالصلاة إلى بيت المقدس، وهذا مذهب أهل السنة والجماعة،

أن العمل داخل في الإيمان، ووجه ذلك هو موجود في الأدلة الشرعية أن العمل من الإيمان،

«الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً أَعْلَاهَا قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ»

، هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالعمل لا شك أنه من الإيمان، لكن وجه ذلك أنه صادر عن إيمان، صادر عن الإيمان، فالإيمان هو الذي أوجده، ولهذا لا يعد عمل المنافق من الإيمان، السبب؟

عمل المنافق صلاته وذكره لله ونفقاته ما تعد من الإيمان؛ لأنه منزوع من الإيمان، ما هو صادر عن إيمان، ليس صادرًا عن الإيمان، أهل السنة والجماعة يُثبتون أن العمل من الإيمان، يوافقهم على ذلك المعتزلة والخوارج،

يقولون: العمل من الإيمان، ويخالفهم في ذلك المرجئة، يقولون: العمل ليس من الإيمان، فهمتم؟ طيب،

لكن أهل السنة والجماعة يفارقون المعتزلة والخوارج في أن المعتزلة والخوارج يقولون: إن العمل من الإيمان لكنه إذا فُقِد فُقِد الإيمان، ففاعل الكبيرة عندهم خارج من الإيمان، لكن المعتزلة يقولون إنه في منزلة بين المنزلتين،

والخوارج يقولون: إنه كافر، وأهل السنة والجماعة يقولون: لا نسلِّم لكم هذا، فنقول: المؤمن العاصي مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته، أو نقول: مؤمن ناقص الإيمان، أو نقول هو مؤمن ناقص الإيمان، نعم. طالب: شيخ،

يستفاد من الآية قبول شهادة الأعمى من قوله: شُهَدَاء ؟ الشيخ: كل والأصم و الأخرس. الطالب: لا أعمى بس؟ الشيخ: لا، لازم كله فاقد الحواس، نقول: نعم شهادة الأعمى، والأصم، والأخرس، فيما يمكنه إدراكه، فيما يمكنه إدراكه مقبولة،

لكن لو يجي أعمى يقول: شهدت أني رأيت الهلال، نقبله؟ طالب: لا. الشيخ: ما تُقبل، يجي الأصم الذي ما يسمع المدفعة عند أذنه يقول: سمعت مسارّة فلان وفلان وهم جنبي؟ ما تُقبل، لكن لو يجي الأصم يقول: رأيت فلانًا يعمل كذا،

وعيناه سليمتان، يُقبل، فالمهم إن الشهادة مبنية على العدالة وعلى إمكان ما شهد به، كالإدراك، لا بد من إمكان إدراكه ما شهد به، وهذا راجع إلى الأصلين في كل شيء،

ترى القوة والأمانة اللي أشار الله إليهما في قوله: إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ [القصص: ٢٦] ، قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ [النمل: ٣٩] ،

القوة والأمانة لو تأملتموها لوجدتموها في كل الأعمال، أنهما ركنان في كل عمل، فالقوة إمكان القيام بالعمل، والأمانة الثقة، فالأخيرة الأمانة ترجع إلى الدين، والقوة ترجع إلى إمكان القيام بالعمل الذي هو يدعي ممارسته.

طالب: تدل على أن من عمل عملًا بما سمع من شريعة الله وبما علم من شريعة الله فهو مجتهد (. . . ) مجتهد له أجر في هذا. الشيخ: من وين؟ الطالب: مَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ، الصحابة الذين ماتوا. الشيخ: لا؛

لأن دوله في وقت عملهم عملوا بالحق ما نُسخ. الطالب: قوله: الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ما يدل عليه اللفظ أو ما يدل عليه السياق أنهم ليسوا على قبلة؟ الشيخ: إي، لأن فيها استعلاء؟ الطالب: نعم. الشيخ: لا،

العمل بالشيء يعتبر استعلاء عليه استعلاء معنويًّا كما تقول: أنت على الحال التي أنا أخبره. طالب: شيخ، بالنسبة لسؤال سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ ، ذكرت إن الاعتراض على الشريعة من السفه وأن معارضة الشرع ضلال،

مع أن الضلال داخل في السفه؟ الشيخ: لا، السفه أخص من الضلال؛ لأن الضال قد يكون عن جهل به، عن جهل ما هو عن سفه، هناك مثلًا ضلال وهناك سفه، فالسفيه يعارض، يعني لأن السفه هو عبارة عن مخالفة الرشد، وهو يعارض مع علمه،

وأما الضلال فهو عن جهل. طالب: (. . . ) في إثبات الحكمة من اللام في قوله: وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ ؟ الشيخ: نعم،

في هذه الآية أيضًا في قوله: وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ إثبات الحكمة لله، إثبات الحكمة، تؤخذ من قوله: إِلَّا لِنَعْلَمَ ؛ لأن اللام هنا للتعليل، وهذا هو الصحيح،

وقد مر علينا أن بعض النحويين يقولون: إن اللام هنا ليست للتعليل لكنها للعاقبة، بمعنى إلا لأننا قد علمنا. طالب: شيخ، الفاسقين من هذه الأمة الذين غير عدول هل يكونوا شهداء على الناس؟ الشيخ: ما هو بالظاهر،

الظاهر ما تُقبل شهادتهم إلا إذا ماتوا على العدالة قُبلت، أو غفر الله لهم. طالب: ورد حديث إن اللعانين لا يكونون شهودًا عند الله . الشيخ: نعم،

إِنَّ اللَّعَّانِينَ لَا يَكُونُونَ شُهَدَاءَ وَلَا شُفَعَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ . طالب: (. . . )؟ الشيخ: ذكرنا فيها رأيين في التفسير، والآن ذكرنا فيها رأيين، (. . . ) شهيدًا عليكم بتوفيقكم فتكون لكم،

وذكرنا شهيدًا عليكم بإبلاغكم أنه أبلغكم، فيكون شاهدًا لنفسه على غيره. الطالب: (. . . )؟ الشيخ: لا لا، الأولى بمعنى لكم، المعنى الأول بمعنى لكم. تفسير الآيات (144-146) 00:36:40